畢竟大多是普通人，普通人在權勢逼迫之下，隻好服從權力改服剃髮。於是，在一片辮髮胡服中，穿這大明衣冠的朝鮮使者每次出現，好像都會引起一種故國離黍之思。
同一年，閔鎮遠隨同樸弼成出使清國，在經過遼東新城的時候，閔鎮遠也發現，「觀光胡人有垂涕者曰：吾之祖先亦曾著如此衣冠矣」，到了山海關以後他又發現，「居民多漢人，風俗與關外有異，見吾輩行，多有艷慕起敬者」。
這天夜裏，他看到一個年輕的漢族人穿了朝鮮隨從的衣服歡喜踴躍，於是就問，穿這樣的衣服高興嗎？回答說，這是我們祖先穿的衣服，怎麽會不高興呢？並且說：「每念剃頭之痛，隻欲無生」。
幾天後，他在路上又遇見一個自稱是明皇室後人的讀書人，也說「見老爺們所著衣冠，不勝欽羨，吾之所著，即與牛馬何異？」然後，小心翼翼地把筆談問答的紙投入火中焚化，「流涕嗚咽曰：恐有人竊聽，慎之慎之」。
幹隆年間，山海關外的一個知縣，遇到朝鮮使者，就把他們請到內堂，向他們借朝鮮的衣冠來穿戴，穿上衣服後，夫妻相對而泣，使得朝鮮使者也黯然淚下。
三.戲台：「演戲之人皆著古衣冠」
幹隆年間，朝鮮人李德懋 （1741-1793）出使燕京，一天到東安門拜謁大成廟，殿門一開，很多老百姓看見朝鮮是者穿烏帽團領，行四拜之禮，就指指點點地說，這好像「場戲」一樣，所謂「場戲」就是穿了古代衣服演戲原來，在當時一般人的記憶中，隻有「場戲」中的演習人才會穿「古衣冠」，「衣冠」二字上加上一個「古」字，說明這種衣冠連同他所攜帶的歷史已經相當遙遠。
這也許是高壓下的必然。衣冠不僅是文化認同的標誌，也是政治承認的象徵。在清代官方的正式場合，所有人都必須穿著本屬於「蠻夷」的衣服，否則就會招來殺身之禍。當時的漢族文人說，就連孔孟程朱再世，也不得不服從這一製度。
當時，朝鮮人對於清國官員戴數珠之製不以為然，說這不是「先王之法服」，但漢族文人卻告訴他，你不了解清國之製，可當朝鮮使者故意調侃說，數珠是信仰佛教的東西。漢族文人鄭重地說，「非也，雖程朱處今之世，敢不帶耶」。
可是，戲台上偏偏卻還穿這種古漢族衣冠。
本來，清除官方對戲台上反覆出現前朝衣冠也有一些警惕，順治末康熙初曾經發生過這樣一樁事情：刑部捉住沒有剃髮的王玉，梁七子，他們自稱是演戲的人，要男扮女裝，所以不剃髮，但是皇帝卻勃然大怒，下詔說，以前曾下令不剃髮者斬，並沒有允許優伶留髮，至今這些人還違背命令，實在是可惡。
所以，現在再次警告，如有偽托優伶不剃髮的，十天之內速剃，十天之後，如有不剃髮，一定重重治罪。但是，禁令歸禁令，也許是人們習慣了舞台上的漢族衣冠吧，就連滿清宮廷、貴胄私第的演出，仍然是「大明衣冠」，這使得戲曲領域「漏網」獲得了「易服色」的豁免權，在戲台上很奇特地保留了歷史上漢族的傳統服裝。
稍後另一個出使北京的徐長輔道時發現了這裏麵的奧妙，他說，戲台上所用衣冠，都是歷代中華的衣冠，這就是「禮失求諸野者」。
而在這些使這裏麵，要數洪大榮對這一奇特的現象特別敏感，但潘庭筠問他「場戲有何好處？」的時候，洪大榮心領神會，就說「不經之戲，然竊有取焉」。他們彼此都明白，所謂「有取」。就是因為人們可以在戲台上「復見漢官威儀」。
也許這並不一定是真的友意識保留「漢官威儀」，隻是由於清帝國剃髮令的百密一疏。但是，就是指一點殘存的歷史遺蹟，給朝鮮使者帶來了對異域悲情的無限遐想，他們覺得這可能就是漢族人苦心孤詣保留的東西。
一直到道光八年（1828），一個叫樸思浩的朝鮮使者到中國來，看到戲台上演戲，還覺得這種戲台上的特別衣冠是漢人有意為之，他在《演戲記》裏便猜測說，「演戲，戲也，亦關中國之沿革。蓋清初有人慮其歷代衣冠之無傳，設為此戲，塗人耳目雲，言斯言也。豈不成遠慮哉？」換句話說，在他們看來，這些「漢官威儀」之中，真的寄寓漢族故國離黍之思。
是真的嗎？
四、外國使節的冠服：化外的豁免
讓人聯想的漢族衣冠，除了出現在戲台上，還出現在外國使節身上。
明清之際中國變色，按照朝鮮人的說法，已是滿目腥膻遍地蠻夷。「禮失求諸野」這句話，不僅常常被漢族文人想起來，也被暗中自得的朝鮮使臣放在嘴邊。
外國使者團到北京來，清廷倒是對他們的服飾聽之任之，因此朝鮮、琉球和安南，便照舊穿了前明的衣服，一樣招搖過市。
幹隆後期出使中國的徐浩修記載，安南使者的服飾，到與朝鮮大體相同，「束髮垂後，戴烏紗帽，被闊袖紅袍，拖金玳瑁帶，穿黑皮靴」，這樣的服飾正是「大明衣冠」的製度。
大體同事的金正中也記載，和他們一起到北京朝覲的琉球使者，朝袍廣闊，仍然是古人製度，用了黃帛為帶，緊緊束腰，頭上以黃色綾裁作頭帕，和朝鮮的襆頭差不多，「人物古雅，言語淳淳，稍無俗野之氣」。而安南人則高髻網巾，朝袍角帶，與朝鮮更接近，而且把他們的帽子叫做「文公冠」。
同一年，閔鎮遠隨同樸弼成出使清國，在經過遼東新城的時候，閔鎮遠也發現，「觀光胡人有垂涕者曰：吾之祖先亦曾著如此衣冠矣」，到了山海關以後他又發現，「居民多漢人，風俗與關外有異，見吾輩行，多有艷慕起敬者」。
這天夜裏，他看到一個年輕的漢族人穿了朝鮮隨從的衣服歡喜踴躍，於是就問，穿這樣的衣服高興嗎？回答說，這是我們祖先穿的衣服，怎麽會不高興呢？並且說：「每念剃頭之痛，隻欲無生」。
幾天後，他在路上又遇見一個自稱是明皇室後人的讀書人，也說「見老爺們所著衣冠，不勝欽羨，吾之所著，即與牛馬何異？」然後，小心翼翼地把筆談問答的紙投入火中焚化，「流涕嗚咽曰：恐有人竊聽，慎之慎之」。
幹隆年間，山海關外的一個知縣，遇到朝鮮使者，就把他們請到內堂，向他們借朝鮮的衣冠來穿戴，穿上衣服後，夫妻相對而泣，使得朝鮮使者也黯然淚下。
三.戲台：「演戲之人皆著古衣冠」
幹隆年間，朝鮮人李德懋 （1741-1793）出使燕京，一天到東安門拜謁大成廟，殿門一開，很多老百姓看見朝鮮是者穿烏帽團領，行四拜之禮，就指指點點地說，這好像「場戲」一樣，所謂「場戲」就是穿了古代衣服演戲原來，在當時一般人的記憶中，隻有「場戲」中的演習人才會穿「古衣冠」，「衣冠」二字上加上一個「古」字，說明這種衣冠連同他所攜帶的歷史已經相當遙遠。
這也許是高壓下的必然。衣冠不僅是文化認同的標誌，也是政治承認的象徵。在清代官方的正式場合，所有人都必須穿著本屬於「蠻夷」的衣服，否則就會招來殺身之禍。當時的漢族文人說，就連孔孟程朱再世，也不得不服從這一製度。
當時，朝鮮人對於清國官員戴數珠之製不以為然，說這不是「先王之法服」，但漢族文人卻告訴他，你不了解清國之製，可當朝鮮使者故意調侃說，數珠是信仰佛教的東西。漢族文人鄭重地說，「非也，雖程朱處今之世，敢不帶耶」。
可是，戲台上偏偏卻還穿這種古漢族衣冠。
本來，清除官方對戲台上反覆出現前朝衣冠也有一些警惕，順治末康熙初曾經發生過這樣一樁事情：刑部捉住沒有剃髮的王玉，梁七子，他們自稱是演戲的人，要男扮女裝，所以不剃髮，但是皇帝卻勃然大怒，下詔說，以前曾下令不剃髮者斬，並沒有允許優伶留髮，至今這些人還違背命令，實在是可惡。
所以，現在再次警告，如有偽托優伶不剃髮的，十天之內速剃，十天之後，如有不剃髮，一定重重治罪。但是，禁令歸禁令，也許是人們習慣了舞台上的漢族衣冠吧，就連滿清宮廷、貴胄私第的演出，仍然是「大明衣冠」，這使得戲曲領域「漏網」獲得了「易服色」的豁免權，在戲台上很奇特地保留了歷史上漢族的傳統服裝。
稍後另一個出使北京的徐長輔道時發現了這裏麵的奧妙，他說，戲台上所用衣冠，都是歷代中華的衣冠，這就是「禮失求諸野者」。
而在這些使這裏麵，要數洪大榮對這一奇特的現象特別敏感，但潘庭筠問他「場戲有何好處？」的時候，洪大榮心領神會，就說「不經之戲，然竊有取焉」。他們彼此都明白，所謂「有取」。就是因為人們可以在戲台上「復見漢官威儀」。
也許這並不一定是真的友意識保留「漢官威儀」，隻是由於清帝國剃髮令的百密一疏。但是，就是指一點殘存的歷史遺蹟，給朝鮮使者帶來了對異域悲情的無限遐想，他們覺得這可能就是漢族人苦心孤詣保留的東西。
一直到道光八年（1828），一個叫樸思浩的朝鮮使者到中國來，看到戲台上演戲，還覺得這種戲台上的特別衣冠是漢人有意為之，他在《演戲記》裏便猜測說，「演戲，戲也，亦關中國之沿革。蓋清初有人慮其歷代衣冠之無傳，設為此戲，塗人耳目雲，言斯言也。豈不成遠慮哉？」換句話說，在他們看來，這些「漢官威儀」之中，真的寄寓漢族故國離黍之思。
是真的嗎？
四、外國使節的冠服：化外的豁免
讓人聯想的漢族衣冠，除了出現在戲台上，還出現在外國使節身上。
明清之際中國變色，按照朝鮮人的說法，已是滿目腥膻遍地蠻夷。「禮失求諸野」這句話，不僅常常被漢族文人想起來，也被暗中自得的朝鮮使臣放在嘴邊。
外國使者團到北京來，清廷倒是對他們的服飾聽之任之，因此朝鮮、琉球和安南，便照舊穿了前明的衣服，一樣招搖過市。
幹隆後期出使中國的徐浩修記載，安南使者的服飾，到與朝鮮大體相同，「束髮垂後，戴烏紗帽，被闊袖紅袍，拖金玳瑁帶，穿黑皮靴」，這樣的服飾正是「大明衣冠」的製度。
大體同事的金正中也記載，和他們一起到北京朝覲的琉球使者，朝袍廣闊，仍然是古人製度，用了黃帛為帶，緊緊束腰，頭上以黃色綾裁作頭帕，和朝鮮的襆頭差不多，「人物古雅，言語淳淳，稍無俗野之氣」。而安南人則高髻網巾，朝袍角帶，與朝鮮更接近，而且把他們的帽子叫做「文公冠」。