[51] 馮桂芬：《顯誌堂稿》卷五，《與許撫部書》。
[52] 朱誠如、張力：《嘉慶朝整頓錢糧虧空述論》2輯，北京：紫禁城出版社2001年版。
[53]周飛舟:《從汲取型政權到「懸浮型」政權——稅費改革對國家與農民關係之影響》，《社會學研究》2006年3期。
大明衣冠何處？
作者：轉
幹隆三十年正月初一，朝鮮人洪大榮隨著朝鮮賀歲使節，照例盛裝朝拜，表達朝鮮國王對滿清皇帝的祝賀。
儀式完畢後步出午門，他察覺到似乎有很多好奇的人注視自己，還有兩個穿披肩品帽帶數珠的官員在目不轉睛地觀看。
洪大榮覺得很詫異，便上前詢問：「老爺熟看我們何意？」
這兩人笑容可掬的回答：「看貴國人物與衣冠。」
洪大榮不由心中一動，便追問道：「我們衣冠比老爺如何？」
兩人臉上的笑容似乎凝住似的沒有回答。
據洪大容事後的記載，這兩個人是翰林檢討官，一個叫吳湘，一個叫彭冠。
在朝鮮使臣穿著傳統的正式衣冠，其實就是前朝-------被清帝國取而代之的明朝------衣冠。來到北京的時候，他們成了京城裏一道異樣風景，似乎是奇裝異服的他們，常常被人們好奇的圍觀，不止這兩個翰林檢討，另一個姓李的太常寺少卿也曾經來問，「貴處衣服，是尊何代之製？」
而另一個叫周應文的讀書人則好奇地問，「貴處衣冠可是箕子遺製否？」看起來，在清帝國生活的人，已經對這種本來屬於漢族前朝的衣冠不太熟悉了，這使他們不僅陌生，而且驚奇。
順治六年（1649）也就是明朝剛剛滅亡五六年，盡管南明朝廷還在南方掙紮，朝鮮還在堅持沿用崇禎年號，可漢人已經不得不改易發服，所以當他們看到昔日的東鄰，舊日的東夷，竟然還可以穿著舊時衣冠堂皇過市的時候，常常就有一些自我悲憐，來中國出使的朝鮮人常常記載說，「華人見（我）東方衣冠，無不含淚，其情甚戚，相對慘憐」。
但是，時間會磨滅歷史記憶，到了榮大洪出使北京的幹隆中期，滿清帝國已經建立一百二十年，算起來已經是第四代第五代了，仿佛人們也都已經習慣了滿清服飾，倒把本來就是自己漢族的衣冠看成異鄉製度。
一個叫潘庭筠的漢族文人，看見洪大榮「以方冠，著廣袖常衣」，他不知道這本是明代的秀才常服，卻嘖嘖稱讚它「製度古雅」，還得洪大容反過來告訴他，「我們衣服皆是明朝遺製「。
一.舊日衣冠：無意中開啟的記憶
漢族人並非就應當是中國天經地義的執政者，但是，一貫以「華夏」自居的漢族人一旦被原來鄙為「蠻夷」的滿族所統治，在心底深處，卻始終有所不甘。中國文獻對此記載也許並不算多，可在朝鮮資料裏麵，卻處處可以看見當時漢族人壓抑已久的恥辱感。
康熙三年（1664），朝鮮使者洪命夏到北京時，就說漢人凡見到朝鮮使者，「皆有唏噓嘆息之色，欲語未語……蓋見我衣冠，自不覺其感慨而然也」，這種心情在短期很難平抑。
五年以後，遼東一個姓顏的漢人知縣，見到朝鮮使者閔鼎重，盡管言語之中頗有忌諱，但也很坦率地說他自己，雖然在滿清帝國已經官居正七品，也是進士出身，穿了滿清的衣服，但是心底裏仍然羨慕貴國保留了「漢官威儀」。
衣服的話題始終戳著漢族中國人的心理痛處。所以，他們既關心穿什麽衣服，又總避免談到衣服，心裏很尷尬又為難。一直到幹隆四十二年（1777），有一個姓李的朝鮮使者還說，「每與渠輩（指清國人）語，問其衣服之製，則漢人輒赧然有慚色」。
為什麽漢人「有慚色」？因為朝鮮衣服倒真的是「中華之製」，而中華穿的倒已經是「蠻夷」服飾了。說到這個話題，漢人隻好半是自嘲，半是解嘲，他們說，滿清衣冠也有很多好處，「頭髮盡剃，無梳櫛之勞，上下均服，無名分之，製度簡易，執事服役無所相礙」，還有人拿了歷史來說事兒，冠冕堂皇地解釋說，「一代有一代之衣冠」。
漢族人對「易服色」看得如此輕易，這是的一貫把「易服色，改正朔」看得很重的朝鮮使臣，打心眼裏看不起滿清統治下的漢族文人，盡管像1712年初是北京的朝鮮人崔德中也知道漢族人是出於無奈，因為滿清「或囚或打」，漢人在高壓之下隻能如此，但是，他們仍然不能釋然於心，對於清帝國「以中華之禮服，反作市胡弄玩之資」，的現象，他們感到即痛心又蔑視。
朝鮮人反覆說，清帝國其實不是中華，而是蠻夷，更何況如今「四海之內，皆是胡服，百年陸沉，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具，隨意改易，皇明古製日遠而日亡，將不得復見」，這話說得很沉痛。
二.仍舊前朝服色：中華唯有遺民？
滿清入關，依照歷史慣例建立新的年號，又強迫漢人剃頭辮髮，不過，堅持漢族傳統的遺民，在「留髮不留頭」的威脅下，也同樣以傳統應對，把不奉正朔，不易服色，不剃髮編辮作為氣節的象徵，「朝華而冠，夕夷而髡。與喪乃心，寧死乃身」，所謂「保發嚴夷夏，扶明一死生「，在同一傳統中的新朝和遺民，缺持了兩種立場勢如水火。
[52] 朱誠如、張力：《嘉慶朝整頓錢糧虧空述論》2輯，北京：紫禁城出版社2001年版。
[53]周飛舟:《從汲取型政權到「懸浮型」政權——稅費改革對國家與農民關係之影響》，《社會學研究》2006年3期。
大明衣冠何處？
作者：轉
幹隆三十年正月初一，朝鮮人洪大榮隨著朝鮮賀歲使節，照例盛裝朝拜，表達朝鮮國王對滿清皇帝的祝賀。
儀式完畢後步出午門，他察覺到似乎有很多好奇的人注視自己，還有兩個穿披肩品帽帶數珠的官員在目不轉睛地觀看。
洪大榮覺得很詫異，便上前詢問：「老爺熟看我們何意？」
這兩人笑容可掬的回答：「看貴國人物與衣冠。」
洪大榮不由心中一動，便追問道：「我們衣冠比老爺如何？」
兩人臉上的笑容似乎凝住似的沒有回答。
據洪大容事後的記載，這兩個人是翰林檢討官，一個叫吳湘，一個叫彭冠。
在朝鮮使臣穿著傳統的正式衣冠，其實就是前朝-------被清帝國取而代之的明朝------衣冠。來到北京的時候，他們成了京城裏一道異樣風景，似乎是奇裝異服的他們，常常被人們好奇的圍觀，不止這兩個翰林檢討，另一個姓李的太常寺少卿也曾經來問，「貴處衣服，是尊何代之製？」
而另一個叫周應文的讀書人則好奇地問，「貴處衣冠可是箕子遺製否？」看起來，在清帝國生活的人，已經對這種本來屬於漢族前朝的衣冠不太熟悉了，這使他們不僅陌生，而且驚奇。
順治六年（1649）也就是明朝剛剛滅亡五六年，盡管南明朝廷還在南方掙紮，朝鮮還在堅持沿用崇禎年號，可漢人已經不得不改易發服，所以當他們看到昔日的東鄰，舊日的東夷，竟然還可以穿著舊時衣冠堂皇過市的時候，常常就有一些自我悲憐，來中國出使的朝鮮人常常記載說，「華人見（我）東方衣冠，無不含淚，其情甚戚，相對慘憐」。
但是，時間會磨滅歷史記憶，到了榮大洪出使北京的幹隆中期，滿清帝國已經建立一百二十年，算起來已經是第四代第五代了，仿佛人們也都已經習慣了滿清服飾，倒把本來就是自己漢族的衣冠看成異鄉製度。
一個叫潘庭筠的漢族文人，看見洪大榮「以方冠，著廣袖常衣」，他不知道這本是明代的秀才常服，卻嘖嘖稱讚它「製度古雅」，還得洪大容反過來告訴他，「我們衣服皆是明朝遺製「。
一.舊日衣冠：無意中開啟的記憶
漢族人並非就應當是中國天經地義的執政者，但是，一貫以「華夏」自居的漢族人一旦被原來鄙為「蠻夷」的滿族所統治，在心底深處，卻始終有所不甘。中國文獻對此記載也許並不算多，可在朝鮮資料裏麵，卻處處可以看見當時漢族人壓抑已久的恥辱感。
康熙三年（1664），朝鮮使者洪命夏到北京時，就說漢人凡見到朝鮮使者，「皆有唏噓嘆息之色，欲語未語……蓋見我衣冠，自不覺其感慨而然也」，這種心情在短期很難平抑。
五年以後，遼東一個姓顏的漢人知縣，見到朝鮮使者閔鼎重，盡管言語之中頗有忌諱，但也很坦率地說他自己，雖然在滿清帝國已經官居正七品，也是進士出身，穿了滿清的衣服，但是心底裏仍然羨慕貴國保留了「漢官威儀」。
衣服的話題始終戳著漢族中國人的心理痛處。所以，他們既關心穿什麽衣服，又總避免談到衣服，心裏很尷尬又為難。一直到幹隆四十二年（1777），有一個姓李的朝鮮使者還說，「每與渠輩（指清國人）語，問其衣服之製，則漢人輒赧然有慚色」。
為什麽漢人「有慚色」？因為朝鮮衣服倒真的是「中華之製」，而中華穿的倒已經是「蠻夷」服飾了。說到這個話題，漢人隻好半是自嘲，半是解嘲，他們說，滿清衣冠也有很多好處，「頭髮盡剃，無梳櫛之勞，上下均服，無名分之，製度簡易，執事服役無所相礙」，還有人拿了歷史來說事兒，冠冕堂皇地解釋說，「一代有一代之衣冠」。
漢族人對「易服色」看得如此輕易，這是的一貫把「易服色，改正朔」看得很重的朝鮮使臣，打心眼裏看不起滿清統治下的漢族文人，盡管像1712年初是北京的朝鮮人崔德中也知道漢族人是出於無奈，因為滿清「或囚或打」，漢人在高壓之下隻能如此，但是，他們仍然不能釋然於心，對於清帝國「以中華之禮服，反作市胡弄玩之資」，的現象，他們感到即痛心又蔑視。
朝鮮人反覆說，清帝國其實不是中華，而是蠻夷，更何況如今「四海之內，皆是胡服，百年陸沉，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具，隨意改易，皇明古製日遠而日亡，將不得復見」，這話說得很沉痛。
二.仍舊前朝服色：中華唯有遺民？
滿清入關，依照歷史慣例建立新的年號，又強迫漢人剃頭辮髮，不過，堅持漢族傳統的遺民，在「留髮不留頭」的威脅下，也同樣以傳統應對，把不奉正朔，不易服色，不剃髮編辮作為氣節的象徵，「朝華而冠，夕夷而髡。與喪乃心，寧死乃身」，所謂「保發嚴夷夏，扶明一死生「，在同一傳統中的新朝和遺民，缺持了兩種立場勢如水火。