在這樣的一個情形下麵，我們很看得見，俄國和日本這兩個壓迫中國民族的勢力，都變成一種吸引的勢力。受這吸引力吸收了的人，差不多好像是中了魔一樣的狂。不過被日本吸引的人，病根是不深的，因為中國人對於日本，總抱著一個“我們是文化的先進國”的歷史心理。而對於俄國，便不然了。現在這兩個大的壓迫力，各自都在吸引的上麵顯神通，而一種“壓迫的吸引”，都是預備東方將來的世界大戰。“人為刀俎，我為魚肉”，“操之自我則存，操之於人則亡，”中國的國民到底對於自己將來的生命，對於世界將要暴裂的戰爭，作何種打算嗬!
近三十年來，東京是很顯明地，取得了東方政治中心的地位。雖然他們的力量，依然屈服在全歐洲的勢力之下，而尤其是在倫敦的政治力吸引之下，加藤當國的幾年當中，這個趨向，尤其是很明顯。然而他自己統一的力量已經很確實，對於中國，已經由壓迫而生出了吸引的作用。十幾年來，中國任何政治變遷，沒有不從東京的打算上影響出來。最近七十年的東方史，前半是日本對俄國臥薪嚐膽的爭存史，後半是日俄兩國在中國的爭霸史。而世界戰爭之後，又進了兩國的新爭霸時代，沒有出息的中國人的心理，不向東京便向莫斯科，這是一個召亂召亡的心理。在這樣一個情形之下，東京的政權，落在軍國主義者的田中大將手裏，一就總理的職，立刻便跟著英國對上海的政策而對山東出兵，而召集在中國的外交陸軍人員會議，而對滿蒙決定積極政策，陸軍大將內閣總理兼外務大臣的田中義一，恐怕是要變成第二個塞爾維亞的中學生罷!
第25節 信仰的真實性（1）
在前麵幾節裏，順著一個敘述的係統，把政治方麵說得太多了，而日本的社會情況，完全沒有提及。現在我想回頭來就日本的社會心理，加以觀察。
前幾年上海民權出版部印行一部平江不肖生著的《留東外史》，描寫中國留學生和亡命客在東京的生活，自然他的敘述裏麵，有一部分是日本的社會，這種日本社會的觀察，在中國恐怕是很普通的罷。我可以說，中國人對於日本的社會，觀察錯誤和判斷錯誤，很普遍的。平江不肖生所描寫的一部分社會，固然是社會的黑暗麵，然而連黑暗麵觀察，也是很敷淺而且錯誤的。不過他的目的，不在觀察日本的社會，而在觀察“中國人的日本社會”，我們也可以不必多事批評，隻是曉得中國人對於日本的社會不留心研究便了。
在最初幾節裏麵敘述了一點神權的迷信和佛教的問題，大家看了那幾張書，總可以感覺到日本的國民，是一個信仰最熱烈而真切的國民了。一個人的生活，不能是單靠理智的，單靠理智的生活，人生便會變成解剖室裏的死屍，失卻生存的意義。而尤其是一個國民、一個民族的生活，絕不能單靠理智的。民族的結合，是靠一種意識的力量。這一種意識的力量，當然是由種種客觀的事實而來。但是種種客觀事實的觀察和判斷，不變成一種主觀的意識時，絕不發生動力。“觀我生”“觀其生”的觀，如果不到得自強不息的精神上來，什麽“省方”“觀民”“設教”都不能生即生，也不能久。理智僅僅是觀而不是行，理智的世界是靜的而不是動的。不過一切情感的意識，活動的意識，如果不經過理智的陶融，則感情不能“醇化”。不能醇化的情感，就不是文明的作用，而隻是動物性的本能作用。然而缺乏了情感的人，永不能創造理智。缺乏了情感的社會，也不能作生活的團結。一個人一個社會的創造進化，都是靠著這醇化的情感來推動來組織來調和，程度和方麵有不同，而其作用隻是一樣。信仰的生活，是個人和社會的進步團結最大的機能。總理說主義是“信仰”，就是很明顯地說明冷靜的理智不化為熱烈的情感時，絕不生力量。我們在無論什麽地方，都看得出日本人的民族意識是很鮮明的。他們那一種“日本迷”，正是他的鮮明的民族意識增高到了極度的時候變成的無意識作用。白熱度的熱體，觸到我們的指頭，我們一剎那間的感覺，會和冰一樣的冷，一粒子彈剛剛洞穿人的身體時，不感覺疼痛，都是這一個道理。所以我們看到日本人信仰生活的熱烈和真切，便曉得他這一個民族，真是生氣勃勃正在不斷地向上發展的。
人生是不是可以打算的？如果人生是不可以打算的，我們何必要科學。如果人生是可以專靠打算的，人們的打算，自古來沒有完全通了的時候。空間是無量的，時間是無盡的；任何考古學者，不能知道星球末成以前的歷史；任何哲學者，不能知道人類絕滅的時期；任何天文學者，不能超過現代的機械能力，測算無盡無量的宇宙。人是要生存的，打仗是殺人的事，在戰鬥的進行上，人人都曉得強製的命令是必要的。有一個軍官說：“沒有統一的命令，誰肯去打死仗。”我要問他，“如果大家都不服從統一的命令，效力在那裏？”如果失卻了信仰，發命令的指揮官，也可以私自脫逃，受命令的士兵，更可以全場譁變。讀《揚州十日記》的人，該曉得那時候五百個滿洲兵，斷沒有屠殺揚州的能力。讀《桃花扇》的人，看到四鎮兵哄的時候，該曉得失了信仰的命令，不過是等於爛紙堆裏的臭八股。完全不要打算是可以通的嗎？迷信槍打不盡、炮打不傷的義和團，倒底敵不過鋼彈。所以打算隻是生的方法，不打算是生的意義。“迷”是沒有理智的意識，“信”是醇化的感情的真力。我們如果知道人生是“力”的作用時，便曉得信仰是生活當中最不可少的條件。“自強不息”是自信力的工作，“厚德載物”是自信力的效果。隻有信仰，才能夠永生。隻有信仰，才能夠合眾。人的生活是時時在死滅的當中。如果人人專靠著一個打算時，何處去生出死裏求生的威力？
近三十年來，東京是很顯明地，取得了東方政治中心的地位。雖然他們的力量，依然屈服在全歐洲的勢力之下，而尤其是在倫敦的政治力吸引之下，加藤當國的幾年當中，這個趨向，尤其是很明顯。然而他自己統一的力量已經很確實，對於中國，已經由壓迫而生出了吸引的作用。十幾年來，中國任何政治變遷，沒有不從東京的打算上影響出來。最近七十年的東方史，前半是日本對俄國臥薪嚐膽的爭存史，後半是日俄兩國在中國的爭霸史。而世界戰爭之後，又進了兩國的新爭霸時代，沒有出息的中國人的心理，不向東京便向莫斯科，這是一個召亂召亡的心理。在這樣一個情形之下，東京的政權，落在軍國主義者的田中大將手裏，一就總理的職，立刻便跟著英國對上海的政策而對山東出兵，而召集在中國的外交陸軍人員會議，而對滿蒙決定積極政策，陸軍大將內閣總理兼外務大臣的田中義一，恐怕是要變成第二個塞爾維亞的中學生罷!
第25節 信仰的真實性（1）
在前麵幾節裏，順著一個敘述的係統，把政治方麵說得太多了，而日本的社會情況，完全沒有提及。現在我想回頭來就日本的社會心理，加以觀察。
前幾年上海民權出版部印行一部平江不肖生著的《留東外史》，描寫中國留學生和亡命客在東京的生活，自然他的敘述裏麵，有一部分是日本的社會，這種日本社會的觀察，在中國恐怕是很普通的罷。我可以說，中國人對於日本的社會，觀察錯誤和判斷錯誤，很普遍的。平江不肖生所描寫的一部分社會，固然是社會的黑暗麵，然而連黑暗麵觀察，也是很敷淺而且錯誤的。不過他的目的，不在觀察日本的社會，而在觀察“中國人的日本社會”，我們也可以不必多事批評，隻是曉得中國人對於日本的社會不留心研究便了。
在最初幾節裏麵敘述了一點神權的迷信和佛教的問題，大家看了那幾張書，總可以感覺到日本的國民，是一個信仰最熱烈而真切的國民了。一個人的生活，不能是單靠理智的，單靠理智的生活，人生便會變成解剖室裏的死屍，失卻生存的意義。而尤其是一個國民、一個民族的生活，絕不能單靠理智的。民族的結合，是靠一種意識的力量。這一種意識的力量，當然是由種種客觀的事實而來。但是種種客觀事實的觀察和判斷，不變成一種主觀的意識時，絕不發生動力。“觀我生”“觀其生”的觀，如果不到得自強不息的精神上來，什麽“省方”“觀民”“設教”都不能生即生，也不能久。理智僅僅是觀而不是行，理智的世界是靜的而不是動的。不過一切情感的意識，活動的意識，如果不經過理智的陶融，則感情不能“醇化”。不能醇化的情感，就不是文明的作用，而隻是動物性的本能作用。然而缺乏了情感的人，永不能創造理智。缺乏了情感的社會，也不能作生活的團結。一個人一個社會的創造進化，都是靠著這醇化的情感來推動來組織來調和，程度和方麵有不同，而其作用隻是一樣。信仰的生活，是個人和社會的進步團結最大的機能。總理說主義是“信仰”，就是很明顯地說明冷靜的理智不化為熱烈的情感時，絕不生力量。我們在無論什麽地方，都看得出日本人的民族意識是很鮮明的。他們那一種“日本迷”，正是他的鮮明的民族意識增高到了極度的時候變成的無意識作用。白熱度的熱體，觸到我們的指頭，我們一剎那間的感覺，會和冰一樣的冷，一粒子彈剛剛洞穿人的身體時，不感覺疼痛，都是這一個道理。所以我們看到日本人信仰生活的熱烈和真切，便曉得他這一個民族，真是生氣勃勃正在不斷地向上發展的。
人生是不是可以打算的？如果人生是不可以打算的，我們何必要科學。如果人生是可以專靠打算的，人們的打算，自古來沒有完全通了的時候。空間是無量的，時間是無盡的；任何考古學者，不能知道星球末成以前的歷史；任何哲學者，不能知道人類絕滅的時期；任何天文學者，不能超過現代的機械能力，測算無盡無量的宇宙。人是要生存的，打仗是殺人的事，在戰鬥的進行上，人人都曉得強製的命令是必要的。有一個軍官說：“沒有統一的命令，誰肯去打死仗。”我要問他，“如果大家都不服從統一的命令，效力在那裏？”如果失卻了信仰，發命令的指揮官，也可以私自脫逃，受命令的士兵，更可以全場譁變。讀《揚州十日記》的人，該曉得那時候五百個滿洲兵，斷沒有屠殺揚州的能力。讀《桃花扇》的人，看到四鎮兵哄的時候，該曉得失了信仰的命令，不過是等於爛紙堆裏的臭八股。完全不要打算是可以通的嗎？迷信槍打不盡、炮打不傷的義和團，倒底敵不過鋼彈。所以打算隻是生的方法，不打算是生的意義。“迷”是沒有理智的意識，“信”是醇化的感情的真力。我們如果知道人生是“力”的作用時，便曉得信仰是生活當中最不可少的條件。“自強不息”是自信力的工作，“厚德載物”是自信力的效果。隻有信仰，才能夠永生。隻有信仰，才能夠合眾。人的生活是時時在死滅的當中。如果人人專靠著一個打算時，何處去生出死裏求生的威力？