上麵所講的那些傳說，不用說是發生在日本有文字以前的。自從中國文化和印度文化輸入日本以後，外來的製度文物，成了日本文化的基礎。日本的國民，不是皈依釋迦，便是尊崇孔子。後來漸漸文明發達，組織進步，國家的力量，也就強大起來。豐臣秀吉【豐臣秀吉（1536～1598）日本戰國末期武將。初為今川氏家臣的侍從，後為織田信長的家臣。1573年成為近江濱的領主。1585年任關白，後晉升為太政大臣，賜姓豐臣。1590年平定關東和奧羽地方，完成統一日本大業。1592年入侵朝鮮，被李舜臣的龜船艦隊打敗。1597年第二次侵朝，又敗，死於伏見城（桃山）。】打平了國內群雄，戰敗朝鮮，日本的武功，已經到了極盛時代。德川氏【德川家康（1542～1616）江戶幕府的首任將軍。1598年豐臣秀吉死後成為政治勢力獨一無二的大名。1600年，在關之原大敗豐臣陣營的石田三成等西周大名，奠定了德川政權的基礎。1603年出任征夷大將軍，開創了江戶幕府。家康死後，江戶幕府由其子孫鞏固發展起來。】承續豐臣氏的霸權以後，政治文物，燦然大備。傳入日本千餘年的印度、中國的思想，已經和日本人的生活，融成一片。於是日本民族自尊的思想，遂勃然發生。有一個有名的學者，叫做山鹿素行，在這民族自尊心的鼓盪裏麵，創起一個日本古學派。這一個日本古學派之學術的內容，完全是中國的學問，並且標榜他的學問，是直承孔子，他對於中國儒家的學說，連曾子以下，都不認為滿意。對於漢唐宋諸家，尤其對於宋儒，更抨擊無遺，以為宋儒的思想，是破壞孔子之道的異端。但是他卻借了中國的學問來造成日本民族的中心思想。我們看他的著作，就曉得在方法上、理論上，都沒有一點不是從中國學問得來，沒有一處不推崇孔子之道，而精神卻絕對兩樣。他是鼓吹“神造國家”“君主神權”。山鹿氏所著《中朝事實》一本書裏麵，把他的思想根據，也就發揮盡致了。再從另一方麵，日本民間的信神思想，一方麵受著中國思想的影響，一方麵受著佛教思想的感化，隨日本統一的國力發展，漸漸脫卻了地方色彩生出國家的色彩。而這一種新國家色彩，又由宗教的信仰，和文學美術的陶融，賦與以較為優美高尚而有力的世界性和社會性。後來日本種種進步，都要算是這一個時代的產兒。那些傳說，是什麽東西呢？不用說，就是中國子不語的“盤古王開天地”“女媧氏鍊石補天”。我且把日本古事說裏麵開天闢地的一段，譯了出來，別種傳說的內容，也就可以即此類推了。
“天神下了一個詔書給依邪那岐命、伊邪那美命兩位尊神，要他把那個漂蕩的國土，修理堅固，又賜他一根‘天沼矛’。這兩個尊神，領了詔書，站在天浮橋的上麵，把‘天沼矛’往下麵海水裏一攪，抽起來的時候，矛尖上的海水，滴了下去，積了起來使成了一個島，這就叫做淤能碁呂島。”
這一種傳說，我們從他的象徵研究起來，很容易明白是由男女生殖觀念發生出來的，天沼矛就是男子生殖器的象徵，而這一篇故事，無非是表現“男女構精，萬物化生”。在古代思想裏麵，幾乎沒有一個民族沒有這一類的信仰，而在男係家族製度擴大起來的日本統治組織上麵，更是很自然的事實，絕不足奇的。
第3節 皇權神授思想及其時代化
中國在孔子的時代，封建製度漸漸破裂，交通的發達，工商業的進步，一方麵打破了舊國家觀念，一方麵產生出人類同胞的世界思想。這時已經打破了許多傳說的迷信，拋棄了君主神權，而平民思想和平天下的思想，就從此刻興盛起來。日本到了現代，還沒有完全脫離君主神權的迷信。就近代科學文明看來，日本的學問，固然較中國進步了許多，這不過是最近五六十年的事實，除卻了歐洲傳來科學文明和中國印度所輸進的哲學宗教思想而外，日本固有的思想，不能不說是幼稚。然而這件事不能算是日本的恥辱。並且他幼稚的地方，正是他蓬蓬勃勃，富有進取精神發展餘地的地方，絕沒有一些衰老頹唐的氣象。他是一個島國，而且在文化歷史上，年代比較短些。他的部落生活，到武家政治出現，才漸漸打破，直到德川時代，造成了統一的封建製度，才算是造成了現代統一的民族國家基礎。如果從社會的發展歷史上看來，日本的維新，則和秦漢的統一足以相比。
這一個神權的思想，差不多支配了日本的治者階級，以為皇帝的大權寶位，是天神傳授下來的。和德國凱撒說他自己是天使，德國民族是天的選民，一樣荒唐。那些軍人和貴族，他們的地位既由傳統而來，當然也一樣迷信部落時代的傳說，或者有些理想上知識上，已經打破了這種觀念的人，為維持階級特權，也決不敢便說這些神話是假的。今天還活著的封建時代遺留下來七八十歲的老人們，本來腦根裏麵所裝的，隻有一些封建時代的故事，不用說除了這種迷信之外，再也沒有他自己的個性精神，這也是毫不足怪的。不過當此刻這樣一個時代，日本政治的支配權，還脫不了這一種人的手，不能不說是危險萬狀了。
神秘思想，成為日本人上古時代國家觀念的根源，這是毫不足怪的。到了中古時代，中國的儒家思想，和印度的佛教思想占了勢力，那一種狹隘的宗族國家觀念，已經漸漸消沉下去。後來日本人咀嚼消化中國文明的力量增加起來，把中國和印度的文明，化合成一種日本自己的文明，這時日本自己統一的民族文化，已經具備了一個規模，當然要求獨立的思想，於是神權說又重新勃興起來。我們看山鹿素行講到中國的學說，隻推尊孔子，把漢以後的學說，看作異端邪說，我可以曉得他們復古情緒中所含的創造精神了。此時他的範圍已擴大了許多，從前隻是在日本島國裏麵，主張神的權力，到得山鹿素行時代，更進一步，居然對於世界，主張起日本的神權來了。日本的明治維新，就是神權思想的時代化，所以他們自稱是王政復古。那些倡王政復古的學者，雖然是各方麵都有，漢學家的力量尤其大，然而推動的主力，還是要算山鹿素行一係的古學家。且把素行學派中後起的吉田鬆陰的著作，詳詳細細的看起來，就曉得日本維新史的“心理的意義”在哪裏了。《坐獄日錄》裏麵有一節說：
“天神下了一個詔書給依邪那岐命、伊邪那美命兩位尊神，要他把那個漂蕩的國土，修理堅固，又賜他一根‘天沼矛’。這兩個尊神，領了詔書，站在天浮橋的上麵，把‘天沼矛’往下麵海水裏一攪，抽起來的時候，矛尖上的海水，滴了下去，積了起來使成了一個島，這就叫做淤能碁呂島。”
這一種傳說，我們從他的象徵研究起來，很容易明白是由男女生殖觀念發生出來的，天沼矛就是男子生殖器的象徵，而這一篇故事，無非是表現“男女構精，萬物化生”。在古代思想裏麵，幾乎沒有一個民族沒有這一類的信仰，而在男係家族製度擴大起來的日本統治組織上麵，更是很自然的事實，絕不足奇的。
第3節 皇權神授思想及其時代化
中國在孔子的時代，封建製度漸漸破裂，交通的發達，工商業的進步，一方麵打破了舊國家觀念，一方麵產生出人類同胞的世界思想。這時已經打破了許多傳說的迷信，拋棄了君主神權，而平民思想和平天下的思想，就從此刻興盛起來。日本到了現代，還沒有完全脫離君主神權的迷信。就近代科學文明看來，日本的學問，固然較中國進步了許多，這不過是最近五六十年的事實，除卻了歐洲傳來科學文明和中國印度所輸進的哲學宗教思想而外，日本固有的思想，不能不說是幼稚。然而這件事不能算是日本的恥辱。並且他幼稚的地方，正是他蓬蓬勃勃，富有進取精神發展餘地的地方，絕沒有一些衰老頹唐的氣象。他是一個島國，而且在文化歷史上，年代比較短些。他的部落生活，到武家政治出現，才漸漸打破，直到德川時代，造成了統一的封建製度，才算是造成了現代統一的民族國家基礎。如果從社會的發展歷史上看來，日本的維新，則和秦漢的統一足以相比。
這一個神權的思想，差不多支配了日本的治者階級，以為皇帝的大權寶位，是天神傳授下來的。和德國凱撒說他自己是天使，德國民族是天的選民，一樣荒唐。那些軍人和貴族，他們的地位既由傳統而來，當然也一樣迷信部落時代的傳說，或者有些理想上知識上，已經打破了這種觀念的人，為維持階級特權，也決不敢便說這些神話是假的。今天還活著的封建時代遺留下來七八十歲的老人們，本來腦根裏麵所裝的，隻有一些封建時代的故事，不用說除了這種迷信之外，再也沒有他自己的個性精神，這也是毫不足怪的。不過當此刻這樣一個時代，日本政治的支配權，還脫不了這一種人的手，不能不說是危險萬狀了。
神秘思想，成為日本人上古時代國家觀念的根源，這是毫不足怪的。到了中古時代，中國的儒家思想，和印度的佛教思想占了勢力，那一種狹隘的宗族國家觀念，已經漸漸消沉下去。後來日本人咀嚼消化中國文明的力量增加起來，把中國和印度的文明，化合成一種日本自己的文明，這時日本自己統一的民族文化，已經具備了一個規模，當然要求獨立的思想，於是神權說又重新勃興起來。我們看山鹿素行講到中國的學說，隻推尊孔子，把漢以後的學說，看作異端邪說，我可以曉得他們復古情緒中所含的創造精神了。此時他的範圍已擴大了許多，從前隻是在日本島國裏麵，主張神的權力，到得山鹿素行時代，更進一步，居然對於世界，主張起日本的神權來了。日本的明治維新，就是神權思想的時代化，所以他們自稱是王政復古。那些倡王政復古的學者，雖然是各方麵都有，漢學家的力量尤其大，然而推動的主力，還是要算山鹿素行一係的古學家。且把素行學派中後起的吉田鬆陰的著作，詳詳細細的看起來，就曉得日本維新史的“心理的意義”在哪裏了。《坐獄日錄》裏麵有一節說：