你們試跑到日本書店裏去看，日本所做關於中國的書籍有多少？哲學、文學、藝術、政治、經濟、社會、地理、歷史各種方麵，分門別類的，有幾千種。每一個月雜誌上所登載講“中國問題”的文章，有幾百篇。參謀部、陸軍省、海軍軍令部、海軍省、農商務省、外務省、各團體、各公司，派來中國長住調查或是旅行視察的人員，每年有幾千個。單是近年出版的叢書，每冊在五百頁以上，每部在十冊以上的，總有好幾種，一千頁以上的大著，也有百餘卷。“中國”這個題目，日本人也不曉得放在解剖台上，解剖了幾千百次，裝在試驗管裏化驗了幾千百次。我們中國人卻隻是一味的排斥反對，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不願意看，日本話都不願意聽，日本人都不願意見，這真叫做“思想上閉關自守”、“智識上的義和團”了。
我記得從前在日本讀書的時候，有好些個同學的人，大家都不願意研究日本文、日本話。問他們為什麽？他們答我的，大約有兩種話：一種說日本文日本話沒有用處，不比得英國話回了國還是有用的。一種是說日本的本身，沒有什麽研究價值，他除了由中國、印度、歐洲輸入的文明而外，一點什麽都沒有，所以不值得研究。這兩種意思，我以為前者是受了“實利主義”的害，後者是受了“自大思想”的害。最近十年來，日本留學生比以前少了些，速成學生沒有了，在大學文科的人，有幾個稍為歡喜和日本書籍親近些。所以偶爾還看見有介紹日本文學思想的文字。但隻是限於近代的著述，而且很簡單。整個批評日本的歷史，足以供覘國者參考的，依然不多見。
我勸中國人，從今以後，要切切實實的下一個研究日本的工夫。他們的性格怎麽樣？他們的思想怎麽樣？他們風俗習慣怎麽樣？他們國家和社會的基礎在哪裏？他們生活根據在哪裏？都要切實做過研究的工夫。要曉得他的過去如何，方才曉得他的現在是從哪裏來的。曉得他現在的真相，方才能夠推測他將來的趨向是怎樣的。拿句舊話來說，“知彼知己，百戰百勝”，無論是怎樣反對他攻擊他，總而言之，非曉得他不可。何況在學術上、思想上、種族上，日本這一個民族，在遠東地方，除了中國而外，要算是一個頂大的民族。他的歷史，關係著中國、印度、波斯、馬來，以及朝鮮、滿州、蒙古。近代三百多年來，在世界文化史上的地位，更是重要。我們單就學問本身上說，也有從各種方麵作專門研究的價值和必要，決不可淡然置之的。
我觀察日本錯不錯，是另外一個問題。但是我很希望多數人批評我的錯。倘若因為批評我的錯而引出有價值的著作來，那麽，我這一篇小著，也就不為無益了。
第2節 神權的迷信與日本國體
各個民族，都有許多特殊的神話，在歷史上是很有價值的。日本人向來也有一個迷信，以為他們的國體，他們的民族，是世界上哪裏都找不出來的，是神造的。皇帝就是神的直係子孫，所以能夠“萬世一係天壤無窮”。自從歐洲的科學思想，輸進了日本以後，那些科學家，應該漸漸和迷信離開，把這種神話，用科學的研究法來重新整理了。卻是學者裏麵，現在還有幾個靠迷信過日子的人，把這些神話照樣認為一點不錯的事實。從前我有一個先生，是國法學專家，名叫做筧克彥。論他的學問呢？的確是淵博精深。而且從前他和我們講憲法學的時候，他的思想，確是很進步。我個人的思想上，受他的啟發不少。那時他的法理學，在重法文而輕理論的當時日本法律學界，有很彰著的革命色彩。後來一點一點的向迷信一邊走，近年來的著作，差不多完全是神話。而他對於這些神話，絕對不用實證的考古學上的研究，隻一味用自己的思索，在上古傳來的神話上，加些自己的哲學理論，使那些神話，更加神秘些。聽說在法科大學上講堂時候，開講要閉著眼合著手，對他幻想中的“祖神”表一番敬意。講完了的時候，亦復如此。細細考察起來，原來他的祖父，是神社裏的神官。他這迷信係統，就是從那裏來的。還有一個專門主張侵略滿蒙併吞中國的內田良平，他的父親，也是神官。此外陸海軍軍人裏麵，迷信“神權”和“神造國家”這些自尊自大自囿的傳說的，不曉得有多少。
就表麵上看來，日本最盛的宗教是佛教，其實日本治者階級的宗教，卻是神教。神教的信徒，很多極力排斥佛教，不遺餘力的人，他們的理論，大概和韓退之一類，以排斥外來思想為主要目的。然而佛教的僧侶，絕沒有敢否認神教的。有些附會穿鑿的調和者，不是說某神即是某佛，便說某佛即是某神，這也是表現宗教之政治的地位和關係，各國都常有相類似的事實的。日本人迷信他們的國家，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統治者，他們的民族，是世界最優秀的“神選民族”，這種思想，都從神教的信仰產生出來的，其實也不過是宗法社會裏麵崇敬祖宗的道理。筧克彥博士說：“日本的國體，是萬邦無比的模範國體，無論到什麽時候，決不會有人來破壞國體的。日本國體的精華，就是古來的神道。日本國家的權力，就是神道惟一信仰的表現。天皇就是最高的神的表現。愛神、敬神、皈依於神，以神表現的力量，就是天皇的大權。”這些思想本來也不是筧博士自己所發明，不過新式的法學家裏麵，要算他是一個專講國粹的人罷了。
我記得從前在日本讀書的時候，有好些個同學的人，大家都不願意研究日本文、日本話。問他們為什麽？他們答我的，大約有兩種話：一種說日本文日本話沒有用處，不比得英國話回了國還是有用的。一種是說日本的本身，沒有什麽研究價值，他除了由中國、印度、歐洲輸入的文明而外，一點什麽都沒有，所以不值得研究。這兩種意思，我以為前者是受了“實利主義”的害，後者是受了“自大思想”的害。最近十年來，日本留學生比以前少了些，速成學生沒有了，在大學文科的人，有幾個稍為歡喜和日本書籍親近些。所以偶爾還看見有介紹日本文學思想的文字。但隻是限於近代的著述，而且很簡單。整個批評日本的歷史，足以供覘國者參考的，依然不多見。
我勸中國人，從今以後，要切切實實的下一個研究日本的工夫。他們的性格怎麽樣？他們的思想怎麽樣？他們風俗習慣怎麽樣？他們國家和社會的基礎在哪裏？他們生活根據在哪裏？都要切實做過研究的工夫。要曉得他的過去如何，方才曉得他的現在是從哪裏來的。曉得他現在的真相，方才能夠推測他將來的趨向是怎樣的。拿句舊話來說，“知彼知己，百戰百勝”，無論是怎樣反對他攻擊他，總而言之，非曉得他不可。何況在學術上、思想上、種族上，日本這一個民族，在遠東地方，除了中國而外，要算是一個頂大的民族。他的歷史，關係著中國、印度、波斯、馬來，以及朝鮮、滿州、蒙古。近代三百多年來，在世界文化史上的地位，更是重要。我們單就學問本身上說，也有從各種方麵作專門研究的價值和必要，決不可淡然置之的。
我觀察日本錯不錯，是另外一個問題。但是我很希望多數人批評我的錯。倘若因為批評我的錯而引出有價值的著作來，那麽，我這一篇小著，也就不為無益了。
第2節 神權的迷信與日本國體
各個民族，都有許多特殊的神話，在歷史上是很有價值的。日本人向來也有一個迷信，以為他們的國體，他們的民族，是世界上哪裏都找不出來的，是神造的。皇帝就是神的直係子孫，所以能夠“萬世一係天壤無窮”。自從歐洲的科學思想，輸進了日本以後，那些科學家，應該漸漸和迷信離開，把這種神話，用科學的研究法來重新整理了。卻是學者裏麵，現在還有幾個靠迷信過日子的人，把這些神話照樣認為一點不錯的事實。從前我有一個先生，是國法學專家，名叫做筧克彥。論他的學問呢？的確是淵博精深。而且從前他和我們講憲法學的時候，他的思想，確是很進步。我個人的思想上，受他的啟發不少。那時他的法理學，在重法文而輕理論的當時日本法律學界，有很彰著的革命色彩。後來一點一點的向迷信一邊走，近年來的著作，差不多完全是神話。而他對於這些神話，絕對不用實證的考古學上的研究，隻一味用自己的思索，在上古傳來的神話上，加些自己的哲學理論，使那些神話，更加神秘些。聽說在法科大學上講堂時候，開講要閉著眼合著手，對他幻想中的“祖神”表一番敬意。講完了的時候，亦復如此。細細考察起來，原來他的祖父，是神社裏的神官。他這迷信係統，就是從那裏來的。還有一個專門主張侵略滿蒙併吞中國的內田良平，他的父親，也是神官。此外陸海軍軍人裏麵，迷信“神權”和“神造國家”這些自尊自大自囿的傳說的，不曉得有多少。
就表麵上看來，日本最盛的宗教是佛教，其實日本治者階級的宗教，卻是神教。神教的信徒，很多極力排斥佛教，不遺餘力的人，他們的理論，大概和韓退之一類，以排斥外來思想為主要目的。然而佛教的僧侶，絕沒有敢否認神教的。有些附會穿鑿的調和者，不是說某神即是某佛，便說某佛即是某神，這也是表現宗教之政治的地位和關係，各國都常有相類似的事實的。日本人迷信他們的國家，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統治者，他們的民族，是世界最優秀的“神選民族”，這種思想，都從神教的信仰產生出來的，其實也不過是宗法社會裏麵崇敬祖宗的道理。筧克彥博士說：“日本的國體，是萬邦無比的模範國體，無論到什麽時候，決不會有人來破壞國體的。日本國體的精華，就是古來的神道。日本國家的權力，就是神道惟一信仰的表現。天皇就是最高的神的表現。愛神、敬神、皈依於神，以神表現的力量，就是天皇的大權。”這些思想本來也不是筧博士自己所發明，不過新式的法學家裏麵，要算他是一個專講國粹的人罷了。