西班牙音樂藝術的基石，是由齊爾雅卜奠定的，他是巴格達城毛綏裏學 派的一個學生。齊爾雅卜於 822 年來到科爾多瓦，在那裏，他所懂得的歌曲，比其他任何藝術家都要多，他又精通物理科學，具有魅力的人品、優雅的風 度和高度的機智，所有這些使他成為社會的楷模。齊爾雅卜，在科爾多瓦， 在阿卜杜勒·賴哈曼二世的庇護之下，以鷹爪代替木質的撥子，在琵琶上增 加了第五弦，還創辦了一所音樂學校。這所學校後來變成安達盧西亞音樂的 溫室。在塞維亞、托萊多、瓦倫西亞和格拉納達，跟著也成立了其他音樂 學校。在齊爾雅卜之後，把東方音樂介紹到西班牙，而加以普及的最大功勞， 應歸於伊本·菲爾納斯（888 卒）。據說他有發明的才能。他曾發明用石頭 製造玻璃的方法，他還在自己家裏設置假天館，在那裏麵可以看到星辰、雲 彩和電光。在阿拉伯人的歷史上，伊本·菲爾納斯，是用科學的方法嚐試飛 行的第一人。他的飛行裝備，包括一套帶羽毛的翅膀，據說這種裝備曾使他 在空中飛行了一段距離。但是，在降落的時候，他受傷了，因為他的裝備上 沒有安裝一條尾巴。齊爾雅卜和伊本·菲爾納斯所介紹的音樂理論和實踐， 自然是波斯—阿拉伯體係的；但是，隨著希臘語的著作譯成阿拉伯語，這種 體係就逐漸讓位給希臘的和華達哥拉斯的理論體係了。
一般地說來，西方的穆斯林證明，他們比自己東方的同教人更熱愛悅耳 的藝術。在十一世紀的時代，安達盧西亞的音樂，幾乎使巴格達的聲望失色。 阿巴德人在一個短時期內，不但統治塞維亞，而且統治科爾多瓦，他們統 治下的塞維亞，當時已變成了音樂、詩歌和其他娛樂的中心，我們在談到 安達盧西亞明媚的平原上的摩爾人的時候，通常都是提到這些娛樂的。阿巴 德王朝的國王之一，穆耳台米德（1068—1091 年在位），不但是一位有天才 的詩人，而且是一位歌唱家和琵琶的演奏者。阿巴德人的首都，因製造樂器 而馳名，後來樂器發展成為一種出口品。在穆拉比兌人的時代，活躍於塞維 利亞和法斯的哲學家伊本·巴哲（1138 年卒），給我們寫作了一篇關於樂理 的論文，這篇論文在西方獲得很高的評價，正如法拉比的音樂著作在東方獲 得的評價一樣，這篇論文，沒有留傳到現在。穆瓦希德人時代的另一位哲學 家，伊本·賽卜耳因（1269 年卒），寫過一本書，論成比例的樂音，叫做 kitāb al-ad-wār al-mansub，還有一個孤本，保存在開羅。伊本·魯世德和伊本·左胡爾，曾在穆瓦希德王朝第三位國王曼蘇爾（1184—1199 年在位）的 麵前舉行過一次辯論會，爭辯塞維亞與科爾多瓦兩城孰優孰劣，伊本·魯 世德是為科爾多瓦辯護的，他講過這樣一段很能說明問題的話：“你所談的 事，我不知道，但是，我知道一件事：當一位學者死於塞維亞，而他的繼 承者需要變賣他的藏書的時候，要把那些書運到科爾多瓦，才能找到市場。 當一位音樂家死於科爾多瓦的時候，他的樂器要運到塞維亞去變賣。”由於基督教的居民接受了穆斯林的抒情詩，阿拉伯人的歌曲，逐漸普及 於整個半島。穆斯林的樂師，活躍於卡斯提爾和阿拉貢的各位國王的宮廷之 中。在格拉納達陷落後很長的期間，摩爾的舞女和歌手，繼續給西班牙和葡 萄牙的土著們助興。裏伯拉（ri-bera）新近的研究，傾向於說明，西班牙的 通俗音樂（musica fic-ta），事實上是整個西南歐洲的通俗音樂，在十三世 紀和以後的年代裏，正如那個地區的抒情的和歷史的騎士故事一樣，都可以 回溯到安達盧西亞，然後再通過阿拉伯語，而溯源於波斯、拜占廷和希臘。 哲學、數學和醫學，從希臘、羅馬傳到拜占廷、波斯和巴格達，然後傳到西 班牙，再傳遍整個歐洲，音樂的理論和實踐的某些方麵，也是那樣傳布的。 早期的西班牙采飾畫裏所描繪的許多樂器，甚至一些演奏者，顯然是來源於穆斯林的。 某些早期的西班牙采飾畫，描繪了阿拉伯樂師下象棋的情景。西班牙語是首先描寫這種遊戲的歐洲語言，這種描寫出現在阿爾封索十世的一本著作 裏，他是卡斯提爾和萊昂的國王（1252—1282 年在位），而且是穆斯林學術 在基督教西班牙的最大的傳播者。偉大的詩集《聖瑪利亞讚美詩集》（cantigasde santamaria）的集成就應該歸功於他，這部詩集的樂譜，據裏伯拉的考據， 是來源於穆斯林的安達盧西亞的。陳這部詩集和阿爾封索歷表外，這位國王 還編纂了一部法典，這部法典具有伊斯蘭教影響的痕跡，而且變成西班牙法 律學的基礎。我們已經提到過阿拉伯詩在行吟詩人中間的影響，他們不但在情緒和性 格方麵象阿拉伯的歌唱家，而且在他們的吟遊詩的形式方麵，也象阿拉伯的 歌唱家。在這些普羅旺斯的歌唱家給自己的歌曲取的名稱中，有些隻是阿拉 伯名稱的譯名。巴斯人阿德拉曾在巴黎學習音樂，大概就是他翻譯了花拉子 密的數學論文，叫做 liber ysagogarum alchorismi，這篇論文裏有一部分 是論音樂的。因此，這篇論文是首先把阿拉伯音樂傳入拉丁世界的論文之一。 在阿德拉的時代，即十二世紀的前半期，阿拉伯人已經有了幾篇論音樂的古 代希臘的論文，還有幾本最重要的新穎的著作，是肯迪、法拉比、伊本·西 那、伊本·巴哲等人寫作的。十二世紀末期以前，這些論文，通過在托萊多 譯成的拉丁語譯本，而普及於歐洲。意味深長的是，在這同一時代，基督教 歐洲的音樂裏，出現了一條新的原理：各樂音，都有一個精確的時值，或者 說各個樂音之間有一個比率。首先闡釋這種有定律的音樂，或者有節奏的歌 曲的，是科隆人弗蘭科（約在 1190 年卒）。他的記譜法，叫做弗蘭科記譜法， 跟我們的記譜法本質上沒有什麽差別。在伊嘎耳（iqā‘，節奏）的名稱之下， 這種有節奏的音樂，最少在弗蘭科的時代之前四百年的期間，就構成了阿拉 伯音樂的組織部分，而且由肯迪（約在 870 年享盛名，參閱本書第 370 頁） 加以充分的描寫。在弗蘭科的時代之後，出現了一篇論文，據說是加蘭人約 翰所作，其中論述的是 ochetus，即節奏的調式。ochetus 這個術語，可能是 阿拉伯語 iqā‘āt（iqā‘的複數式）的譯名。有節奏的音樂，是阿拉伯人在這個知識領域中的最偉大的貢獻，但不是唯一的貢獻。對於音樂藝術的進步幫助最大的兩種樂器，琵琶（阿拉伯語的al-‘ud，通過西班牙語的úd，變成英語的 lute）和三弦琴（阿拉伯語的 rabāb，通過西班牙語的 rabel，變成英語的 rebec），是由阿拉伯人傳入西 歐的。喬叟所喜愛的樂器三弦琴（rebec 或 ribibe），可以算作小提琴的一 種前驅。在葡萄牙語裏，rabeca 仍然被用作小提琴的普通名稱。這個半島上 的樂器，其名稱來源於阿拉伯語的，還有這幾種，如舊式的喇叭 aabil（法 語的 anafin，從阿語的 al-nafir 得來），小手鼓 pandero（阿拉伯方言 bandayr），叫做 sonajas 的鐃鈸（阿語的複數式是 sunuj，單數式是 sinj， 得自波斯語的 sanj），這種鐃鈸的周圍裝有小鈴子。由穆斯林們傳入歐洲的 樂器，還有吉他（原來是一個希臘名稱，阿語的 qi-tārah，通過西班牙語的 guitarra，變成英語的 guitar），號角（從阿語的 al-buq，變成西班牙語的 alboque）、銅鼓（從阿語的 al-tabl，通過西班牙語的 atambal，變成英語的 timbal）、豎琴（從阿語的 qānun，變成英語的 kanoon）等。
一般地說來，西方的穆斯林證明，他們比自己東方的同教人更熱愛悅耳 的藝術。在十一世紀的時代，安達盧西亞的音樂，幾乎使巴格達的聲望失色。 阿巴德人在一個短時期內，不但統治塞維亞，而且統治科爾多瓦，他們統 治下的塞維亞，當時已變成了音樂、詩歌和其他娛樂的中心，我們在談到 安達盧西亞明媚的平原上的摩爾人的時候，通常都是提到這些娛樂的。阿巴 德王朝的國王之一，穆耳台米德（1068—1091 年在位），不但是一位有天才 的詩人，而且是一位歌唱家和琵琶的演奏者。阿巴德人的首都，因製造樂器 而馳名，後來樂器發展成為一種出口品。在穆拉比兌人的時代，活躍於塞維 利亞和法斯的哲學家伊本·巴哲（1138 年卒），給我們寫作了一篇關於樂理 的論文，這篇論文在西方獲得很高的評價，正如法拉比的音樂著作在東方獲 得的評價一樣，這篇論文，沒有留傳到現在。穆瓦希德人時代的另一位哲學 家，伊本·賽卜耳因（1269 年卒），寫過一本書，論成比例的樂音，叫做 kitāb al-ad-wār al-mansub，還有一個孤本，保存在開羅。伊本·魯世德和伊本·左胡爾，曾在穆瓦希德王朝第三位國王曼蘇爾（1184—1199 年在位）的 麵前舉行過一次辯論會，爭辯塞維亞與科爾多瓦兩城孰優孰劣，伊本·魯 世德是為科爾多瓦辯護的，他講過這樣一段很能說明問題的話：“你所談的 事，我不知道，但是，我知道一件事：當一位學者死於塞維亞，而他的繼 承者需要變賣他的藏書的時候，要把那些書運到科爾多瓦，才能找到市場。 當一位音樂家死於科爾多瓦的時候，他的樂器要運到塞維亞去變賣。”由於基督教的居民接受了穆斯林的抒情詩，阿拉伯人的歌曲，逐漸普及 於整個半島。穆斯林的樂師，活躍於卡斯提爾和阿拉貢的各位國王的宮廷之 中。在格拉納達陷落後很長的期間，摩爾的舞女和歌手，繼續給西班牙和葡 萄牙的土著們助興。裏伯拉（ri-bera）新近的研究，傾向於說明，西班牙的 通俗音樂（musica fic-ta），事實上是整個西南歐洲的通俗音樂，在十三世 紀和以後的年代裏，正如那個地區的抒情的和歷史的騎士故事一樣，都可以 回溯到安達盧西亞，然後再通過阿拉伯語，而溯源於波斯、拜占廷和希臘。 哲學、數學和醫學，從希臘、羅馬傳到拜占廷、波斯和巴格達，然後傳到西 班牙，再傳遍整個歐洲，音樂的理論和實踐的某些方麵，也是那樣傳布的。 早期的西班牙采飾畫裏所描繪的許多樂器，甚至一些演奏者，顯然是來源於穆斯林的。 某些早期的西班牙采飾畫，描繪了阿拉伯樂師下象棋的情景。西班牙語是首先描寫這種遊戲的歐洲語言，這種描寫出現在阿爾封索十世的一本著作 裏，他是卡斯提爾和萊昂的國王（1252—1282 年在位），而且是穆斯林學術 在基督教西班牙的最大的傳播者。偉大的詩集《聖瑪利亞讚美詩集》（cantigasde santamaria）的集成就應該歸功於他，這部詩集的樂譜，據裏伯拉的考據， 是來源於穆斯林的安達盧西亞的。陳這部詩集和阿爾封索歷表外，這位國王 還編纂了一部法典，這部法典具有伊斯蘭教影響的痕跡，而且變成西班牙法 律學的基礎。我們已經提到過阿拉伯詩在行吟詩人中間的影響，他們不但在情緒和性 格方麵象阿拉伯的歌唱家，而且在他們的吟遊詩的形式方麵，也象阿拉伯的 歌唱家。在這些普羅旺斯的歌唱家給自己的歌曲取的名稱中，有些隻是阿拉 伯名稱的譯名。巴斯人阿德拉曾在巴黎學習音樂，大概就是他翻譯了花拉子 密的數學論文，叫做 liber ysagogarum alchorismi，這篇論文裏有一部分 是論音樂的。因此，這篇論文是首先把阿拉伯音樂傳入拉丁世界的論文之一。 在阿德拉的時代，即十二世紀的前半期，阿拉伯人已經有了幾篇論音樂的古 代希臘的論文，還有幾本最重要的新穎的著作，是肯迪、法拉比、伊本·西 那、伊本·巴哲等人寫作的。十二世紀末期以前，這些論文，通過在托萊多 譯成的拉丁語譯本，而普及於歐洲。意味深長的是，在這同一時代，基督教 歐洲的音樂裏，出現了一條新的原理：各樂音，都有一個精確的時值，或者 說各個樂音之間有一個比率。首先闡釋這種有定律的音樂，或者有節奏的歌 曲的，是科隆人弗蘭科（約在 1190 年卒）。他的記譜法，叫做弗蘭科記譜法， 跟我們的記譜法本質上沒有什麽差別。在伊嘎耳（iqā‘，節奏）的名稱之下， 這種有節奏的音樂，最少在弗蘭科的時代之前四百年的期間，就構成了阿拉 伯音樂的組織部分，而且由肯迪（約在 870 年享盛名，參閱本書第 370 頁） 加以充分的描寫。在弗蘭科的時代之後，出現了一篇論文，據說是加蘭人約 翰所作，其中論述的是 ochetus，即節奏的調式。ochetus 這個術語，可能是 阿拉伯語 iqā‘āt（iqā‘的複數式）的譯名。有節奏的音樂，是阿拉伯人在這個知識領域中的最偉大的貢獻，但不是唯一的貢獻。對於音樂藝術的進步幫助最大的兩種樂器，琵琶（阿拉伯語的al-‘ud，通過西班牙語的úd，變成英語的 lute）和三弦琴（阿拉伯語的 rabāb，通過西班牙語的 rabel，變成英語的 rebec），是由阿拉伯人傳入西 歐的。喬叟所喜愛的樂器三弦琴（rebec 或 ribibe），可以算作小提琴的一 種前驅。在葡萄牙語裏，rabeca 仍然被用作小提琴的普通名稱。這個半島上 的樂器，其名稱來源於阿拉伯語的，還有這幾種，如舊式的喇叭 aabil（法 語的 anafin，從阿語的 al-nafir 得來），小手鼓 pandero（阿拉伯方言 bandayr），叫做 sonajas 的鐃鈸（阿語的複數式是 sunuj，單數式是 sinj， 得自波斯語的 sanj），這種鐃鈸的周圍裝有小鈴子。由穆斯林們傳入歐洲的 樂器，還有吉他（原來是一個希臘名稱，阿語的 qi-tārah，通過西班牙語的 guitarra，變成英語的 guitar），號角（從阿語的 al-buq，變成西班牙語的 alboque）、銅鼓（從阿語的 al-tabl，通過西班牙語的 atambal，變成英語的 timbal）、豎琴（從阿語的 qānun，變成英語的 kanoon）等。