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1pp.95—98。
2其中是著名的是《偶像錄》(kitābal-asnām)，1914年由艾哈邁德·宰基出版於開羅。
1ibn-khallikān，vol.ii，p.282。
2同上書，vol.i，p.520。
3ed.wüstenfeld，2vols.(g(ttingen，1858—1860)。
41387年由伊本·嘎迪(ibn-qādi)編輯成書。
5ed.vonkremer(calcutta，1856)。參閱ibn-khallikān，vol.ii，pp.324—326。
6ibn-khallikānvol.ii，p.326。
7ed.sa插uetal.，9vols.(leydenandberlin，1904—1928)。
8ed.插rlesc.torrey(newhaven，1922)。
9ed.degoeje(leyden，1886)；tr.hitti，theoriginsoftheimicstata(newyork,1916)，firstpart；secondpart，f.c.murgotten(newyork,1924)。
10ed.w.ahlwardt，vol.xi(greifswald，1883)；s.d.f.goitein，volv(jerusalem，1936)；maxschloessinger，vols.ivb(jerusalem，1938)。
1參閱本書第394頁。
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的傳述者，即著者。應用這種方法，是為了保證記載的精確性；把每一事件發生的年月日都記載下來，也是為了達到這一目的。通常，如果線索(isnād)是連續的，而且每一傳述者的品格都是可以相信的，則所敘事實，就算真實，對於事實本身，並不加以批判性的研究。歷史學家除應用個人的判斷，對於不同的若幹組資料加以抉擇，對於論據加以組織外，很少致力於史料的分析、批判、比較或推斷。第一批正規的歷史學家中，有伊本·古太白，他的全名是阿卜杜拉·伊本·穆斯林·伊本·古太白2(889年死於巴格達)，他的著作《知識書》(kitābal-ma‘ārif)3是一部歷史手冊。還有跟他同時代的艾卜·哈尼法·艾哈邁德·迪奈韋裏(895年卒)4，他活躍於伊斯巴罕(伊斯法罕)和迪奈韋爾(在波斯的伊拉克)。他的主要著作，是《長篇記述》(al—akhb?ral—■iw?l)，1這是用波斯人的觀點寫成的一部世界史。這兩位歷史學家，都是波斯血統的，除史書外，還寫了一些文學的和語言學的著作。在同一時代活動的，還有地理學家兼歷史學家葉耳孤比，他所著的《世界史摘要》終止於回曆258年(公元872年)。書中保存了古代的、並非偽造的十葉派傳說2。這一批歷史學家裏，還有哈木宰·伊斯法哈尼，他在伊斯法罕工作，約在961年死在那裏，他所著的稍帶批評的編年史，是較早就為現代歐洲人所熟悉的3。波斯血統的另外一位偉大的歷史學家，是米斯凱韋(1030年卒)4，他在阿杜德·道萊的布韋希王朝的宮廷中擔任重要的官職，編寫了一部終止於回曆369年(公元979—980年)的世界史5。米斯凱韋又是哲學家和醫生，是第一流的穆斯林的歷史學家。至於最偉大的歷史學家，無疑的是泰伯裏和麥斯歐迪了。泰伯裏出生於波斯境內裏海南岸山區的泰伯裏斯坦，故以泰伯裏為姓，他的名字是穆罕默德·伊本·哲利爾，號艾卜·哲耳法爾(838—923年)，他在學術上的聲望很高，因為寫下了兩部偉大的著作，一部是異常周密而且精確的歷史：《歷代先知和帝王史》(ta’r■khal-rusulw-al-mul■k)6，另一部是《古蘭經注》7。這部注釋的原稿規模還要大得多，其中包括最早的、內容最豐富的經外傳說。這部注釋已經成了標準，後來的《古蘭經》注，都從這部注釋中汲取資料。他關於世界史的不朽的著作，是阿拉伯語中第一部完備的著作，也成為後代的歷史學家米斯凱韋、伊本·艾西爾、艾卜勒·菲達等人的資料。泰伯裏也象其他的大多數穆斯林史學家那樣，把歷史事件依照回曆的年代編排起來。他的這部歷史，從創造世界講起，一直講到回曆302
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2參閱fihrist，pp.77—78；nawawi，tahdhib,p.771；sam‘āni，ansāb，fol.443a。
3ed.wüstenfeld(g(ttingen，1850)。
4參閱fihrist，p.78；yāqut，udabā’，vol.i，pp.123—127。
1ed.dimirguirgass(leyden，1888)。
2ta’rikh，ed.th.houtsma，2vols.(leyden，1883)。
3ta’rikhsinimul■kal-ar■w-al-anbiy(，ed.i.m.e.gottwaldt(leip-zig，1844)；tr.inttinbygottwaldt(leipzig，1848)。
4不大正確的名字是“ibn-miskawayh”;y■q■d，vol.ii，p.88；qif■i，p.331。
5taj■ribal-umam，ed.a.f.amedroz，2vols.(oxford，1914—1921)；tr.d.s.margoliouth，theexperiencesofthenations，2vols.(oxford，1921)。
6ed.degoejeetal，15vols.(leyden，1879—1901)。
7j■mi’al-bay■nfitafs■ral-qur’■n，30vols.(b■l■q，1323—1329)。
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年(公元915年)。這種編年體的歷史，在他之前，有瓦基迪和別的歷史學家曾經寫過；在他之後，米斯凱韋、伊本·艾西爾、艾卜勒·菲達(1273—1331年)1和戴海比(1274—1348年)2，也曾經寫過。泰伯裏的歷史，據說初版的卷帙比現存的版本多十倍。他用於歷史的記載方法，就是宗教傳說的方法，也就是詳細地記載傳說的線索。泰伯裏一方麵利用保存到當代的歷史資料，如伊本·易司哈格、凱勒比、瓦基迪、伊本·賽耳德、伊本·穆蓋法耳等的著作和幾種波斯歷史的阿拉伯語譯本，一方麵利用自己在各地旅行時搜集到的口頭傳說，以及自己在巴格達和其它文化中心求學時期，從各位舍赫(長老)聽到的講演。他曾做過學術性的旅行，足跡遍於波斯、伊拉克、敘利亞和埃及3。有一次，他沒有吃的，隻好把襯衫的套筒取下來，換取度日的食物。根據普遍的傳說，泰伯裏在四十年內，每天寫四十張稿子，他治學的辛勤，由此可以想見了4。艾卜·哈桑·阿裏·麥斯歐迪5，被稱為阿拉伯的希羅多德，他是用紀事本末體編寫歷史的第一個阿拉伯人。他不把各種事件按年代編排，卻圍繞著朝代、帝王、民族來編排，後來，伊本·赫勒敦和一些小歷史學家，都採用了這種方法。他又是善於利用歷史軼事的第一個阿拉伯人。年輕的麥斯歐迪，是唯理的穆爾太齊賴派。他從事於當日盛行的學術旅行。他離開故鄉巴格達1，幾乎走遍亞洲各國，甚至還遠達桑給巴爾。他曾否到過中國和馬達加斯加島，是值得懷疑的。他平生的最後十年，是在敘利亞和埃及度過的，在這十年期間，他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著作，但保存到現在的，隻有一部摘要，叫做《黃金草原和珠璣寶藏》(mur■jal-dhahabwa-ma‘■dinal-jawhar)2。在這部史地百科全書的著作中，著者除研究正規的穆斯林的題目外，還用寬宏大量的態度和真正科學的好奇心，研究了印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教3。在這部巨作中，他一開頭就說，現在的幹旱地區是過去的海，現在的海是過去的幹旱地區——這都是自然界作用的結果。麥斯歐迪於957年卒於弗斯塔德4，生前曾將自己關於歷史和自然哲學，以及當代哲學家關於礦物、植物、動物之間的秩序的見解5總結起來，寫成一本專論，叫做《提醒和監督》(al-tanb■hw-al-ish-r■f)6，他在這方麵可與普林尼7媲美。
1pp.95—98。
2其中是著名的是《偶像錄》(kitābal-asnām)，1914年由艾哈邁德·宰基出版於開羅。
1ibn-khallikān，vol.ii，p.282。
2同上書，vol.i，p.520。
3ed.wüstenfeld，2vols.(g(ttingen，1858—1860)。
41387年由伊本·嘎迪(ibn-qādi)編輯成書。
5ed.vonkremer(calcutta，1856)。參閱ibn-khallikān，vol.ii，pp.324—326。
6ibn-khallikānvol.ii，p.326。
7ed.sa插uetal.，9vols.(leydenandberlin，1904—1928)。
8ed.插rlesc.torrey(newhaven，1922)。
9ed.degoeje(leyden，1886)；tr.hitti，theoriginsoftheimicstata(newyork,1916)，firstpart；secondpart，f.c.murgotten(newyork,1924)。
10ed.w.ahlwardt，vol.xi(greifswald，1883)；s.d.f.goitein，volv(jerusalem，1936)；maxschloessinger，vols.ivb(jerusalem，1938)。
1參閱本書第394頁。
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的傳述者，即著者。應用這種方法，是為了保證記載的精確性；把每一事件發生的年月日都記載下來，也是為了達到這一目的。通常，如果線索(isnād)是連續的，而且每一傳述者的品格都是可以相信的，則所敘事實，就算真實，對於事實本身，並不加以批判性的研究。歷史學家除應用個人的判斷，對於不同的若幹組資料加以抉擇，對於論據加以組織外，很少致力於史料的分析、批判、比較或推斷。第一批正規的歷史學家中，有伊本·古太白，他的全名是阿卜杜拉·伊本·穆斯林·伊本·古太白2(889年死於巴格達)，他的著作《知識書》(kitābal-ma‘ārif)3是一部歷史手冊。還有跟他同時代的艾卜·哈尼法·艾哈邁德·迪奈韋裏(895年卒)4，他活躍於伊斯巴罕(伊斯法罕)和迪奈韋爾(在波斯的伊拉克)。他的主要著作，是《長篇記述》(al—akhb?ral—■iw?l)，1這是用波斯人的觀點寫成的一部世界史。這兩位歷史學家，都是波斯血統的，除史書外，還寫了一些文學的和語言學的著作。在同一時代活動的，還有地理學家兼歷史學家葉耳孤比，他所著的《世界史摘要》終止於回曆258年(公元872年)。書中保存了古代的、並非偽造的十葉派傳說2。這一批歷史學家裏，還有哈木宰·伊斯法哈尼，他在伊斯法罕工作，約在961年死在那裏，他所著的稍帶批評的編年史，是較早就為現代歐洲人所熟悉的3。波斯血統的另外一位偉大的歷史學家，是米斯凱韋(1030年卒)4，他在阿杜德·道萊的布韋希王朝的宮廷中擔任重要的官職，編寫了一部終止於回曆369年(公元979—980年)的世界史5。米斯凱韋又是哲學家和醫生，是第一流的穆斯林的歷史學家。至於最偉大的歷史學家，無疑的是泰伯裏和麥斯歐迪了。泰伯裏出生於波斯境內裏海南岸山區的泰伯裏斯坦，故以泰伯裏為姓，他的名字是穆罕默德·伊本·哲利爾，號艾卜·哲耳法爾(838—923年)，他在學術上的聲望很高，因為寫下了兩部偉大的著作，一部是異常周密而且精確的歷史：《歷代先知和帝王史》(ta’r■khal-rusulw-al-mul■k)6，另一部是《古蘭經注》7。這部注釋的原稿規模還要大得多，其中包括最早的、內容最豐富的經外傳說。這部注釋已經成了標準，後來的《古蘭經》注，都從這部注釋中汲取資料。他關於世界史的不朽的著作，是阿拉伯語中第一部完備的著作，也成為後代的歷史學家米斯凱韋、伊本·艾西爾、艾卜勒·菲達等人的資料。泰伯裏也象其他的大多數穆斯林史學家那樣，把歷史事件依照回曆的年代編排起來。他的這部歷史，從創造世界講起，一直講到回曆302
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2參閱fihrist，pp.77—78；nawawi，tahdhib,p.771；sam‘āni，ansāb，fol.443a。
3ed.wüstenfeld(g(ttingen，1850)。
4參閱fihrist，p.78；yāqut，udabā’，vol.i，pp.123—127。
1ed.dimirguirgass(leyden，1888)。
2ta’rikh，ed.th.houtsma，2vols.(leyden，1883)。
3ta’rikhsinimul■kal-ar■w-al-anbiy(，ed.i.m.e.gottwaldt(leip-zig，1844)；tr.inttinbygottwaldt(leipzig，1848)。
4不大正確的名字是“ibn-miskawayh”;y■q■d，vol.ii，p.88；qif■i，p.331。
5taj■ribal-umam，ed.a.f.amedroz，2vols.(oxford，1914—1921)；tr.d.s.margoliouth，theexperiencesofthenations，2vols.(oxford，1921)。
6ed.degoejeetal，15vols.(leyden，1879—1901)。
7j■mi’al-bay■nfitafs■ral-qur’■n，30vols.(b■l■q，1323—1329)。
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年(公元915年)。這種編年體的歷史，在他之前，有瓦基迪和別的歷史學家曾經寫過；在他之後，米斯凱韋、伊本·艾西爾、艾卜勒·菲達(1273—1331年)1和戴海比(1274—1348年)2，也曾經寫過。泰伯裏的歷史，據說初版的卷帙比現存的版本多十倍。他用於歷史的記載方法，就是宗教傳說的方法，也就是詳細地記載傳說的線索。泰伯裏一方麵利用保存到當代的歷史資料，如伊本·易司哈格、凱勒比、瓦基迪、伊本·賽耳德、伊本·穆蓋法耳等的著作和幾種波斯歷史的阿拉伯語譯本，一方麵利用自己在各地旅行時搜集到的口頭傳說，以及自己在巴格達和其它文化中心求學時期，從各位舍赫(長老)聽到的講演。他曾做過學術性的旅行，足跡遍於波斯、伊拉克、敘利亞和埃及3。有一次，他沒有吃的，隻好把襯衫的套筒取下來，換取度日的食物。根據普遍的傳說，泰伯裏在四十年內，每天寫四十張稿子，他治學的辛勤，由此可以想見了4。艾卜·哈桑·阿裏·麥斯歐迪5，被稱為阿拉伯的希羅多德，他是用紀事本末體編寫歷史的第一個阿拉伯人。他不把各種事件按年代編排，卻圍繞著朝代、帝王、民族來編排，後來，伊本·赫勒敦和一些小歷史學家，都採用了這種方法。他又是善於利用歷史軼事的第一個阿拉伯人。年輕的麥斯歐迪，是唯理的穆爾太齊賴派。他從事於當日盛行的學術旅行。他離開故鄉巴格達1，幾乎走遍亞洲各國，甚至還遠達桑給巴爾。他曾否到過中國和馬達加斯加島，是值得懷疑的。他平生的最後十年，是在敘利亞和埃及度過的，在這十年期間，他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著作，但保存到現在的，隻有一部摘要，叫做《黃金草原和珠璣寶藏》(mur■jal-dhahabwa-ma‘■dinal-jawhar)2。在這部史地百科全書的著作中，著者除研究正規的穆斯林的題目外，還用寬宏大量的態度和真正科學的好奇心，研究了印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教3。在這部巨作中，他一開頭就說，現在的幹旱地區是過去的海，現在的海是過去的幹旱地區——這都是自然界作用的結果。麥斯歐迪於957年卒於弗斯塔德4，生前曾將自己關於歷史和自然哲學，以及當代哲學家關於礦物、植物、動物之間的秩序的見解5總結起來，寫成一本專論，叫做《提醒和監督》(al-tanb■hw-al-ish-r■f)6，他在這方麵可與普林尼7媲美。