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學價值。葉門的地理學家兼考古學家哈桑·伊本·艾哈邁德·哈木丹尼，活躍於同一時代，945年死於薩那的監獄中。他的兩部著作《花冠》(al-iklil)4和《阿拉伯半島誌》(sifatjaziratal-‘arab)5，對於我們研究伊斯蘭教以前的和伊斯蘭教時代的阿拉伯半島，具有重大的貢獻。遍遊天下的麥斯歐迪，曾活躍於這個時期，我們要在介紹歷史學家的時候介紹他的作品。在同一時代的精誠同誌社的論文集中，礦物學的部分提出一個關於宇宙周期的學說1，他們認為良田可以變成沙漠，沙漠也可以變成良田；草原可以變成滄海，滄海也可以變成草原。在阿拔斯王朝結束之前，東方穆斯林最偉大的地理學家雅古特(1179—1229年)2誕生了，他有兩部偉大的著作，一部是前麵常常引證的《地名辭典》3，一部是《文學家辭典》(mu‘jamal-udabā)。他出生於小亞細亞，父母都是希臘人，他幼年時代在戰爭中被俘虜到巴格達，賣給哈馬地方的一個商人，因此，以哈馬氏為姓。那個商人讓他受到很好的教育，後來，派他到各處去採購商品，過了幾年之後，解放了他。雅古特到處流浪，到處抄寫名著，以賣書維持生計。1219—1220年，韃靼人(蒙古人)侵入花拉子模，他僅以身免，“赤身裸體，正如復生日從墳坑裏起來的人一樣”4。《地名辭典》的初稿，是1224年在摩蘇爾完成的；最後的編纂，是1228年在阿勒頗完成的。他死於阿勒頗。這部辭典裏的地名，是按照字母的次序排列的，這是一部名副其實的百科全書，不僅集當代地理學之大成，而且含有歷史學、人種誌和自然科學方麵許多寶貴的材料。
文學的伊斯蘭教地理學，對於歐洲中世紀的思想，沒有直接的影響，因為這些地理學家的著作，沒有譯成拉丁語。天文地理的某些方麵，包括艾卜·麥耳舍爾所提出的關於潮汐成因的接近正確的學說，和地球經緯線的長度，都傳入西方，後者是隨著拔汗尼的天文學書的譯本而傳入的。以亞裏士多德和托勒密為代表的希臘地理學殘卷，也由阿拉伯人傳回西方去。但是阿拉伯地理學家大部分的貢獻，沒有傳過去。這種貢獻包括關於遠東、東方、黑人非洲和俄國草原的描寫地理學；更準確的製圖術，特別是世界地圖；區域地理，即以地區為單位，說明人類生活與自然環境的關係。拉丁的西方，最初對於阿拉伯文獻所以感興趣，是為了準備日曆、星表和星相圖解，以及通過亞裏士多德遺著的注釋，去解釋《聖經》中隱微的詞義。這批龐大的科學資料，無論是天文學的、星占學的或者地理學的，都是通過西班牙和西西裏島，而傳入西方的。西方阿拉伯地理學家科爾多瓦人比特魯吉、托萊多人宰爾嘎裏、巴勒莫人易德裏西等對於地理學的貢獻，將在敘述西班牙和西西裏島時加以論述。最早的阿拉伯語歷史著作，大半是從阿拔斯王朝時代保存下來的。伍麥葉王朝時代的歷史著作，保存下來的就很少了。前麵已經說過，這些歷史著
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4參閱本書第50頁注。
5ed.d.h.müller，2vols.(leyden，1884—1891)。
1ed.zirikli，vol.ii，pp.80以下。參閱mas‘udi，tan逼h.p.3。
2yaqut的本義是“紅寶石”。當日的奴隸常以珠寶命名，例如lu’lu’(珍珠)，jawhar(寶石)。
3ed.f.wüstenfeld，6vols.(leipzig，1866—1873)。
4ibn-khallikān，vol.iii,p.162=dene，vol.iv，p.10。
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作最初的題材，是伊斯蘭教以前的口耳相傳的傳奇和軼事，以及環繞著先知穆罕默德的姓名和生平事業的各種宗教傳說。在伊斯蘭教以前的歷史方麵，以庫法人希沙木·凱勒比(819年卒)為最著名。據《目錄》1所列舉的歷史書目，他的著作有一百二十九種，留傳下來的隻有三種2；但是其他著作的摘要，已被泰伯裏、雅古特等史學家所引用。
第一部以宗教傳說為基礎的著作，是《天使傳》(siratrasllāh)，原著者是麥地那人伊本·易司哈格。他的祖父葉薩爾是633年哈立德·伊本·韋立德從伊拉克阿因·太木爾地方俘虜來的許多基督教孩子之一。1伊本·易司哈格(約在767年死於巴格達)所作的這部傳記，留傳到現在的，隻有伊本·希沙木(834年死於開羅)2的訂正本3。接著而來的歷史著作，是記載伊斯蘭教早期各戰役以及征服各國的經過的著作，叫做《武功紀》(al-maghā-zi)，著作者有麥地那人穆薩·伊本·歐格伯(758年卒)4和瓦基迪(822或823年卒)5等人。伊本·賽耳德(845年死於巴格達)是瓦基迪的秘書6，他的著作是第一部偉大的分類傳記7，主要內容是關於先知及其門弟子和再傳弟子(al-tābi‘un)的概略。記載伊斯蘭教武功紀的歷史學家，有兩個最重要的，第一個是埃及人伊本·阿卜杜勒·哈克木(870—871年卒)，他的著作《埃及的征服及其消息》(futuhmisrwa-akhbāruha)8是關於征服埃及、北非和西班牙的現存最早的文獻；第二個是用阿拉伯語寫作的波斯人艾哈邁德·白拉左裏(892年卒)，他的主要著作是《各地的征服》(futuhal-buldān)9和《貴族譜係》(ansābal-ashrāf)10。白拉左裏是把征服各城市和各地方的許多故事合併成一個整體的第一人，在他之前，編寫歷史的人，都是採取專論的形式的。現在時機已經成熟，可以根據這些傳奇、傳說、傳記、譜係和記載編纂正規的歷史著作了。他們顯然是用波斯語的史籍為範本的，例如用帕萊威語寫的《列王紀》(khudhāy-nāmah)，就由伊本·穆蓋法耳(757年卒)譯成阿拉伯語，叫做《波斯列王紀》(siyarmulukal-‘ajam)。古代的事件，隻是作為伊斯蘭教歷史的序幕加以記載的，世界史的概念還是回溯到猶太教和基督教的傳說。但是敘述的方式，仍然是伊斯蘭教傳說老一套的方式1。每一事件都是用目擊者或當代人的語言加以敘述，而通過一係列的居間者，傳到最後
學價值。葉門的地理學家兼考古學家哈桑·伊本·艾哈邁德·哈木丹尼，活躍於同一時代，945年死於薩那的監獄中。他的兩部著作《花冠》(al-iklil)4和《阿拉伯半島誌》(sifatjaziratal-‘arab)5，對於我們研究伊斯蘭教以前的和伊斯蘭教時代的阿拉伯半島，具有重大的貢獻。遍遊天下的麥斯歐迪，曾活躍於這個時期，我們要在介紹歷史學家的時候介紹他的作品。在同一時代的精誠同誌社的論文集中，礦物學的部分提出一個關於宇宙周期的學說1，他們認為良田可以變成沙漠，沙漠也可以變成良田；草原可以變成滄海，滄海也可以變成草原。在阿拔斯王朝結束之前，東方穆斯林最偉大的地理學家雅古特(1179—1229年)2誕生了，他有兩部偉大的著作，一部是前麵常常引證的《地名辭典》3，一部是《文學家辭典》(mu‘jamal-udabā)。他出生於小亞細亞，父母都是希臘人，他幼年時代在戰爭中被俘虜到巴格達，賣給哈馬地方的一個商人，因此，以哈馬氏為姓。那個商人讓他受到很好的教育，後來，派他到各處去採購商品，過了幾年之後，解放了他。雅古特到處流浪，到處抄寫名著，以賣書維持生計。1219—1220年，韃靼人(蒙古人)侵入花拉子模，他僅以身免，“赤身裸體，正如復生日從墳坑裏起來的人一樣”4。《地名辭典》的初稿，是1224年在摩蘇爾完成的；最後的編纂，是1228年在阿勒頗完成的。他死於阿勒頗。這部辭典裏的地名，是按照字母的次序排列的，這是一部名副其實的百科全書，不僅集當代地理學之大成，而且含有歷史學、人種誌和自然科學方麵許多寶貴的材料。
文學的伊斯蘭教地理學，對於歐洲中世紀的思想，沒有直接的影響，因為這些地理學家的著作，沒有譯成拉丁語。天文地理的某些方麵，包括艾卜·麥耳舍爾所提出的關於潮汐成因的接近正確的學說，和地球經緯線的長度，都傳入西方，後者是隨著拔汗尼的天文學書的譯本而傳入的。以亞裏士多德和托勒密為代表的希臘地理學殘卷，也由阿拉伯人傳回西方去。但是阿拉伯地理學家大部分的貢獻，沒有傳過去。這種貢獻包括關於遠東、東方、黑人非洲和俄國草原的描寫地理學；更準確的製圖術，特別是世界地圖；區域地理，即以地區為單位，說明人類生活與自然環境的關係。拉丁的西方，最初對於阿拉伯文獻所以感興趣，是為了準備日曆、星表和星相圖解，以及通過亞裏士多德遺著的注釋，去解釋《聖經》中隱微的詞義。這批龐大的科學資料，無論是天文學的、星占學的或者地理學的，都是通過西班牙和西西裏島，而傳入西方的。西方阿拉伯地理學家科爾多瓦人比特魯吉、托萊多人宰爾嘎裏、巴勒莫人易德裏西等對於地理學的貢獻，將在敘述西班牙和西西裏島時加以論述。最早的阿拉伯語歷史著作，大半是從阿拔斯王朝時代保存下來的。伍麥葉王朝時代的歷史著作，保存下來的就很少了。前麵已經說過，這些歷史著
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4參閱本書第50頁注。
5ed.d.h.müller，2vols.(leyden，1884—1891)。
1ed.zirikli，vol.ii，pp.80以下。參閱mas‘udi，tan逼h.p.3。
2yaqut的本義是“紅寶石”。當日的奴隸常以珠寶命名，例如lu’lu’(珍珠)，jawhar(寶石)。
3ed.f.wüstenfeld，6vols.(leipzig，1866—1873)。
4ibn-khallikān，vol.iii,p.162=dene，vol.iv，p.10。
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作最初的題材，是伊斯蘭教以前的口耳相傳的傳奇和軼事，以及環繞著先知穆罕默德的姓名和生平事業的各種宗教傳說。在伊斯蘭教以前的歷史方麵，以庫法人希沙木·凱勒比(819年卒)為最著名。據《目錄》1所列舉的歷史書目，他的著作有一百二十九種，留傳下來的隻有三種2；但是其他著作的摘要，已被泰伯裏、雅古特等史學家所引用。
第一部以宗教傳說為基礎的著作，是《天使傳》(siratrasllāh)，原著者是麥地那人伊本·易司哈格。他的祖父葉薩爾是633年哈立德·伊本·韋立德從伊拉克阿因·太木爾地方俘虜來的許多基督教孩子之一。1伊本·易司哈格(約在767年死於巴格達)所作的這部傳記，留傳到現在的，隻有伊本·希沙木(834年死於開羅)2的訂正本3。接著而來的歷史著作，是記載伊斯蘭教早期各戰役以及征服各國的經過的著作，叫做《武功紀》(al-maghā-zi)，著作者有麥地那人穆薩·伊本·歐格伯(758年卒)4和瓦基迪(822或823年卒)5等人。伊本·賽耳德(845年死於巴格達)是瓦基迪的秘書6，他的著作是第一部偉大的分類傳記7，主要內容是關於先知及其門弟子和再傳弟子(al-tābi‘un)的概略。記載伊斯蘭教武功紀的歷史學家，有兩個最重要的，第一個是埃及人伊本·阿卜杜勒·哈克木(870—871年卒)，他的著作《埃及的征服及其消息》(futuhmisrwa-akhbāruha)8是關於征服埃及、北非和西班牙的現存最早的文獻；第二個是用阿拉伯語寫作的波斯人艾哈邁德·白拉左裏(892年卒)，他的主要著作是《各地的征服》(futuhal-buldān)9和《貴族譜係》(ansābal-ashrāf)10。白拉左裏是把征服各城市和各地方的許多故事合併成一個整體的第一人，在他之前，編寫歷史的人，都是採取專論的形式的。現在時機已經成熟，可以根據這些傳奇、傳說、傳記、譜係和記載編纂正規的歷史著作了。他們顯然是用波斯語的史籍為範本的，例如用帕萊威語寫的《列王紀》(khudhāy-nāmah)，就由伊本·穆蓋法耳(757年卒)譯成阿拉伯語，叫做《波斯列王紀》(siyarmulukal-‘ajam)。古代的事件，隻是作為伊斯蘭教歷史的序幕加以記載的，世界史的概念還是回溯到猶太教和基督教的傳說。但是敘述的方式，仍然是伊斯蘭教傳說老一套的方式1。每一事件都是用目擊者或當代人的語言加以敘述，而通過一係列的居間者，傳到最後