阿拉伯語的歷史編纂，到了泰伯裏和麥斯歐迪，已登峰造極了，在米斯
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1他的著作叫做ta’r■kh，又叫做al-mukhta■arfiakhb■ral-bashar，4vols.(constantinople，1286)。
2參閱duwl-isl■m，2vols.(haydar■b■d，1337)。
3fihrist，p.234。
4y■q■t，vol.vi，p.424。
5他是‘abdull■hibn-mas‘■d的後裔，故以al-mas‘■di為姓。
1fihrist，p.154，有人誤認他為西非人。參閱y■q■t，vol.v，p.148。
2ed.andtr.demeynardanddecourteille，9vols.(paris，1861—1877)。
3《黃金草原》中關於中國的部分，包括蘇萊曼遊記的提要。——譯者
4這是舊開羅的名稱。——譯者
5參閱ikhw■n，ras■’il，vol.i，pp.247—248。
6ed.degoeje(leyden，1893—1894)。
7普林尼(23—79年)是羅馬的科學家和作家，曾著《博物學》(historianaturalis)。——譯者
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凱韋(1030年卒)以後，則開始急劇下降。伊本·艾西爾(1160—1234年)1節錄泰伯裏的著作，並加以補充，寫到1231年，這部書叫做《歷史大全》(al-k■milfial-ta’rikh)2。書中關於十字軍戰役的記載，是一種新穎的貢獻。伊本·艾西爾還寫了一部重要的著作，叫做《莽叢群獅》(’usdal-gh■bah)3，是穆罕默德七千五百位弟子的列傳。與他同時代的人伊本·召齊的外孫(1186—1257年)4出生於巴格達，父親是一個突厥奴隸，他的著作宏富，其中有一種世界史，從創造世界一直講到1256年，叫做《時代寶鑑》(mir’■tal-zam■nfita’rikhal-a‘yy■m)5。阿拔斯王朝的史學家當中，有敘利亞大法官伊本·赫裏康(1282年卒)，他是編纂民族人名辭典的第一個穆斯林。在他之前，雅古特曾著過《文學家人名辭典》，伊本·阿薩基爾(1177年卒)把與他的故鄉大馬士革有關的名人的傳記寫成八十冊的專書6。泰伯裏、麥斯歐迪、伊本·艾西爾和他們的同行，用阿拉伯語寫作的這些著作，由於沒有西方語言的譯本，所以象其它大多數的東方史地名著一樣，都是中世紀的西方讀者所難接觸到的。到了現代，有許多名著，已部分或全部譯成歐洲語言了。但這不是說，阿拉伯的作家對於社會科學沒有什麽貢獻。在評價他們在史學和其他學科方麵的著作時，薩爾頓1曾熱忱地宣告說：“人類主要的任務，已經由穆斯林們完成了。最偉大的哲學家法拉比，是穆斯林；最偉大的數學家艾卜·卡米勒2和伊本·息南3，是穆斯林；最偉大的地理學家和百科全書家麥斯歐迪，是穆斯林；最偉大的歷史學家泰伯裏，是穆斯林。”現在我們要講到，阿拉伯人本著阿拉伯人和穆斯林的偏愛，而從事的智力活動。在這樣發展起來的學科中最重要的是教義學、聖訓學、教律學和語言學。在這方麵的學者，大多數是阿拉伯人的苗裔；相反的，上麵所講過的醫生、天文學家、數學家和化學家，都是敘利亞人、猶太人或波斯人的苗裔。由於宗教的動機，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人，對於這幾門學科早已注意，而且很感興趣。他們要了解《古蘭經》並加以解釋，就必須鑽研教義學和語言學。由於跟基督教徒接觸，早在回曆一世紀的時候，在大馬士革就有教義學上的探討，從而產生了唯能力論(al-qadariyah)和唯信德論(al-murji’ah)兩個學派4。
作為教義的最重要的源泉，僅次於《古蘭經》的是遜奈(al-sunnah)5，
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1他生於底格裏斯河岸的伊本·歐麥爾島，活躍於摩蘇爾。參閱ibn-khallik■n，vol.ii，pp.35－36。
2ed.c.j.tornberg，13vols.(loyden，1867—1874)。
3五大冊，1280年開羅版。
4他的外祖伊本·召齊(1201年卒)很有名，所以他獲得這樣一個稱號，他的名字是優素福。
5摘錄本已出版並譯成法語，書名是recueildeshistoriensdescroisades：histori-ensorientaux，vol.iii，(paris，1884)。第八冊的摹寫本，由jamesr.jewett於1907年出版於芝加哥。
6書名是al-ta’rikhal-kabir，前七冊於1329—1351)年出版於大馬士革。
1introductiontothehistoryofscience，vol.i(baltimore，1927)，p.624。
2他的名字是舒劄耳·伊本·艾斯萊木(shuj■‘ibn-am)，埃及人，在十世紀初改進了花拉子密所著的代數學。
3他是撒比特·伊本·古賴的孫子(908—946年)，在發明積分學之前，他的拋物線求積法，是最簡便的方法。
4其他的穆斯林教派，留待下章處理。
5遜奈的本義是天性、性情、行為，後來發展成為一個術語，具有幾個新的意義。遜奈派與十葉派對立的時候，是指正統派的穆斯林的教義和教律而言的。
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就是指先知穆罕默德的言論、行為、默認(taqrir)三者而言的。在第一世紀時期，遜奈是口耳相傳的，到了第二世紀時候，才記載下來，叫做哈迪斯(■ad■th)。因此，哈迪斯就是先知的言語或行為的記錄。哈迪斯還有一個更普遍的意義，就是聖門弟子或再傳弟子的言語或行為的記錄，也可以叫做哈迪斯1。從教律上的地位來說，先知的哈迪斯不能與《古蘭經》相比擬，但是，從伊斯蘭教思想的發展來說，先知的哈迪斯曾起了同樣重大的影響。在哈迪斯中發言的是穆罕默德；在《古蘭經》中發言的是真主。在哈迪斯中，隻有意義是天啟的；在《古蘭經》中，意義和詞句都是天啟的。教義學和教律學的根據，首先是在《古蘭經》中，其次是在哈迪斯中。穆斯林們從大量的宗教傳說(哈迪斯)中發展了一門科學(‘ilm)，這是與其他的宗教完全不同的。對虔誠的穆斯林來說，聖訓學很快就變成了極其優越的科學2。“學問雖遠在中國，亦當求之。”這是一章著名的聖訓，為了響應先知的號召，未來的學者，在廣大的哈裏發帝國領域內從事長途的、辛苦的跋涉，主要的目的就是尋求聖訓學。這種遊學(al-rihfi■bal-‘ilm)被提高成為一種完美的虔誠行為：因遠道遊學而病死在異鄉的人，就和參加聖戰而犧牲生命的人一樣3。在先知去世後二百五十年間，關於先知言行的記錄增多了，也更豐富了。無論何時發生了宗教的、政治的或社會的問題，各黨派都在先知的言語或決定中去尋找根據，來支持自己的見解，不管所找到的根據是真實的，或者是捏造的。阿裏和艾卜·伯克爾之間的政治鬥爭，阿裏和穆阿威葉之間的戰爭，阿拔斯王朝和伍麥葉王朝之間的怨恨，阿拉伯人和非阿拉伯人之間爭執得很劇烈的孰優孰劣的問題，這些爭端和類似的事變，都給哈迪斯的捏造和傳播提供了充足的機會。哈迪斯的製造，也有商業的價值，許多教師靠《哈迪斯》發財致富。伊本·艾比·奧查於772年在庫法被處死刑之前，承認他曾把自己創作的四千章傳說到處傳播1。麥地那學派所傳的哈迪斯比庫法學派所傳的通常受到更多的重視，但是麥地那的傳述者，並不是都不受懷疑。例如艾卜·胡賴萊，是先知的弟子，又是熱心傳播他的言行的人，據說他所傳的哈迪斯在五千三百章以上2，但是無疑有許多章是在他死後別人假託的。阿以涉傳過二千二百一十章，艾奈斯傳過二千二百八十六章，伊本·歐麥爾傳過一千六百三十章3。每一章完全的哈迪斯都包括兩部分：傳說的線索(isn?d)和本文(matn)。本文緊跟著線索，而且必須是直接的交談：甲告訴(■ad-datha)我說，乙告訴他，而乙又聽見丙說，丙又聽見丁說??如此回溯到先知本人。編纂歷史和格言文獻的時候，也採用這種方式。在這些方麵，批評通常隻是
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1他的著作叫做ta’r■kh，又叫做al-mukhta■arfiakhb■ral-bashar，4vols.(constantinople，1286)。
2參閱duwl-isl■m，2vols.(haydar■b■d，1337)。
3fihrist，p.234。
4y■q■t，vol.vi，p.424。
5他是‘abdull■hibn-mas‘■d的後裔，故以al-mas‘■di為姓。
1fihrist，p.154，有人誤認他為西非人。參閱y■q■t，vol.v，p.148。
2ed.andtr.demeynardanddecourteille，9vols.(paris，1861—1877)。
3《黃金草原》中關於中國的部分，包括蘇萊曼遊記的提要。——譯者
4這是舊開羅的名稱。——譯者
5參閱ikhw■n，ras■’il，vol.i，pp.247—248。
6ed.degoeje(leyden，1893—1894)。
7普林尼(23—79年)是羅馬的科學家和作家，曾著《博物學》(historianaturalis)。——譯者
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凱韋(1030年卒)以後，則開始急劇下降。伊本·艾西爾(1160—1234年)1節錄泰伯裏的著作，並加以補充，寫到1231年，這部書叫做《歷史大全》(al-k■milfial-ta’rikh)2。書中關於十字軍戰役的記載，是一種新穎的貢獻。伊本·艾西爾還寫了一部重要的著作，叫做《莽叢群獅》(’usdal-gh■bah)3，是穆罕默德七千五百位弟子的列傳。與他同時代的人伊本·召齊的外孫(1186—1257年)4出生於巴格達，父親是一個突厥奴隸，他的著作宏富，其中有一種世界史，從創造世界一直講到1256年，叫做《時代寶鑑》(mir’■tal-zam■nfita’rikhal-a‘yy■m)5。阿拔斯王朝的史學家當中，有敘利亞大法官伊本·赫裏康(1282年卒)，他是編纂民族人名辭典的第一個穆斯林。在他之前，雅古特曾著過《文學家人名辭典》，伊本·阿薩基爾(1177年卒)把與他的故鄉大馬士革有關的名人的傳記寫成八十冊的專書6。泰伯裏、麥斯歐迪、伊本·艾西爾和他們的同行，用阿拉伯語寫作的這些著作，由於沒有西方語言的譯本，所以象其它大多數的東方史地名著一樣，都是中世紀的西方讀者所難接觸到的。到了現代，有許多名著，已部分或全部譯成歐洲語言了。但這不是說，阿拉伯的作家對於社會科學沒有什麽貢獻。在評價他們在史學和其他學科方麵的著作時，薩爾頓1曾熱忱地宣告說：“人類主要的任務，已經由穆斯林們完成了。最偉大的哲學家法拉比，是穆斯林；最偉大的數學家艾卜·卡米勒2和伊本·息南3，是穆斯林；最偉大的地理學家和百科全書家麥斯歐迪，是穆斯林；最偉大的歷史學家泰伯裏，是穆斯林。”現在我們要講到，阿拉伯人本著阿拉伯人和穆斯林的偏愛，而從事的智力活動。在這樣發展起來的學科中最重要的是教義學、聖訓學、教律學和語言學。在這方麵的學者，大多數是阿拉伯人的苗裔；相反的，上麵所講過的醫生、天文學家、數學家和化學家，都是敘利亞人、猶太人或波斯人的苗裔。由於宗教的動機，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人，對於這幾門學科早已注意，而且很感興趣。他們要了解《古蘭經》並加以解釋，就必須鑽研教義學和語言學。由於跟基督教徒接觸，早在回曆一世紀的時候，在大馬士革就有教義學上的探討，從而產生了唯能力論(al-qadariyah)和唯信德論(al-murji’ah)兩個學派4。
作為教義的最重要的源泉，僅次於《古蘭經》的是遜奈(al-sunnah)5，
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1他生於底格裏斯河岸的伊本·歐麥爾島，活躍於摩蘇爾。參閱ibn-khallik■n，vol.ii，pp.35－36。
2ed.c.j.tornberg，13vols.(loyden，1867—1874)。
3五大冊，1280年開羅版。
4他的外祖伊本·召齊(1201年卒)很有名，所以他獲得這樣一個稱號，他的名字是優素福。
5摘錄本已出版並譯成法語，書名是recueildeshistoriensdescroisades：histori-ensorientaux，vol.iii，(paris，1884)。第八冊的摹寫本，由jamesr.jewett於1907年出版於芝加哥。
6書名是al-ta’rikhal-kabir，前七冊於1329—1351)年出版於大馬士革。
1introductiontothehistoryofscience，vol.i(baltimore，1927)，p.624。
2他的名字是舒劄耳·伊本·艾斯萊木(shuj■‘ibn-am)，埃及人，在十世紀初改進了花拉子密所著的代數學。
3他是撒比特·伊本·古賴的孫子(908—946年)，在發明積分學之前，他的拋物線求積法，是最簡便的方法。
4其他的穆斯林教派，留待下章處理。
5遜奈的本義是天性、性情、行為，後來發展成為一個術語，具有幾個新的意義。遜奈派與十葉派對立的時候，是指正統派的穆斯林的教義和教律而言的。
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就是指先知穆罕默德的言論、行為、默認(taqrir)三者而言的。在第一世紀時期，遜奈是口耳相傳的，到了第二世紀時候，才記載下來，叫做哈迪斯(■ad■th)。因此，哈迪斯就是先知的言語或行為的記錄。哈迪斯還有一個更普遍的意義，就是聖門弟子或再傳弟子的言語或行為的記錄，也可以叫做哈迪斯1。從教律上的地位來說，先知的哈迪斯不能與《古蘭經》相比擬，但是，從伊斯蘭教思想的發展來說，先知的哈迪斯曾起了同樣重大的影響。在哈迪斯中發言的是穆罕默德；在《古蘭經》中發言的是真主。在哈迪斯中，隻有意義是天啟的；在《古蘭經》中，意義和詞句都是天啟的。教義學和教律學的根據，首先是在《古蘭經》中，其次是在哈迪斯中。穆斯林們從大量的宗教傳說(哈迪斯)中發展了一門科學(‘ilm)，這是與其他的宗教完全不同的。對虔誠的穆斯林來說，聖訓學很快就變成了極其優越的科學2。“學問雖遠在中國，亦當求之。”這是一章著名的聖訓，為了響應先知的號召，未來的學者，在廣大的哈裏發帝國領域內從事長途的、辛苦的跋涉，主要的目的就是尋求聖訓學。這種遊學(al-rihfi■bal-‘ilm)被提高成為一種完美的虔誠行為：因遠道遊學而病死在異鄉的人，就和參加聖戰而犧牲生命的人一樣3。在先知去世後二百五十年間，關於先知言行的記錄增多了，也更豐富了。無論何時發生了宗教的、政治的或社會的問題，各黨派都在先知的言語或決定中去尋找根據，來支持自己的見解，不管所找到的根據是真實的，或者是捏造的。阿裏和艾卜·伯克爾之間的政治鬥爭，阿裏和穆阿威葉之間的戰爭，阿拔斯王朝和伍麥葉王朝之間的怨恨，阿拉伯人和非阿拉伯人之間爭執得很劇烈的孰優孰劣的問題，這些爭端和類似的事變，都給哈迪斯的捏造和傳播提供了充足的機會。哈迪斯的製造，也有商業的價值，許多教師靠《哈迪斯》發財致富。伊本·艾比·奧查於772年在庫法被處死刑之前，承認他曾把自己創作的四千章傳說到處傳播1。麥地那學派所傳的哈迪斯比庫法學派所傳的通常受到更多的重視，但是麥地那的傳述者，並不是都不受懷疑。例如艾卜·胡賴萊，是先知的弟子，又是熱心傳播他的言行的人，據說他所傳的哈迪斯在五千三百章以上2，但是無疑有許多章是在他死後別人假託的。阿以涉傳過二千二百一十章，艾奈斯傳過二千二百八十六章，伊本·歐麥爾傳過一千六百三十章3。每一章完全的哈迪斯都包括兩部分：傳說的線索(isn?d)和本文(matn)。本文緊跟著線索，而且必須是直接的交談：甲告訴(■ad-datha)我說，乙告訴他，而乙又聽見丙說，丙又聽見丁說??如此回溯到先知本人。編纂歷史和格言文獻的時候，也採用這種方式。在這些方麵，批評通常隻是