此外，煉丹家還推崇老子、彭祖，高遠其所從來。
煉丹術這所以衰亡，其原因在於：
它沒有向科學發展，也沒有科學理論作指導，也不是為社會經濟服務。它墮落成為統治者謀求長生迷信數術，謀財害命，危害社會，人們逐漸看穿了這是一個騙局。
它的難度很大，要有幽秘的地點、漫長的時間、複雜的工藝、稀罕的原料、繁雜的器皿，人民大眾不可能參與，也不願參與。吃不飽的勞動群眾怎麽會想到去成仙？凡是缺乏群眾基礎的事情，都很難持久。
（二）氣功與內丹
1.儒家氣功
儒家氣功的特點以人與社會為核心，以禮製心，注重內心修養和社會實踐。
儒家氣功的基本方法是由祖師爺孔子歸納出來的。《莊子·人世間》記載孔子解釋“心齋”：“若一誌，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。”《莊子·大宗師》又記載孔子解釋“坐忘”：“墮形體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”
孟子主張養浩然之氣。《孟子·公孫醜上》：“我善養吾浩然之氣，……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。”
“四書”之一的《大學》論“靜”雲：“知之而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
宋代大儒對氣功給予充分肯定，並付諸實踐，並有所論述：
歐陽修在《刪正黃庭經》指出：“其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而卻疾。”
陸遊有詩描繪靜坐：心如潭水靜無風，一坐數千息。
蘇軾自有一套養生理論，他在《上張安道養生訣論》介紹了他常用的氣功方法：“每夜於子午後，披衣起，麵東南盤足，叩齒三十六通，握固，閉息，內視五髒：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹滿氣極，即徐出氣，出人均調，即以舌接唇齒內外。漱煉精津液，未得咽。復前法閉息，內視，納氣丹田，調息漱津，皆依前法，如此者三。津液滿口，即低頭咽下，以氣送人丹田。須用意精猛，令津與氣，穀穀然有聲，經入丹田。又依前法為之，凡久閉息，三咽津而止。然後以左右手，熱摩兩腳心及臍下腰脊間，皆令熱徹，次以兩手摩熨眼、麵、耳、項、背、皆令極熱。仍按鼻樑左右五七下，梳頭百餘梳，而臥，熟寢至明。”
十三 外丹內丹(2)
不僅文學家，還有哲學家也偏好氣功。
周敦頤是理學開創者，修行方麵主靜。他在《通書·聖學》指出“靜處則明，明則通”。
朱熹認為入靜要配合行氣。他在《調息箴》談其體會：“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗猗。靜極而噓，如春沼魚；動極而翁，如百蟲蟄。氤氳開合，其妙無窮。”這段文表述了朱熹在練功時的幻覺和享受。
2.佛教氣功
氣功的產生是多元的，世界其他國家和地區也有類似氣功的煉養術產生。印度的瑜珈功就是一種氣功。
瑜珈源於婆羅門教，它以調心、調身、調息為手段、實現自我控製。瑜珈方法一是禪，一是慧，分別修命和修性。
東漢末年，佛教東漸，帶來了瑜珈，與中華氣功融合，產生了具有中國特色的佛家氣功。
佛教與道教是對立而融合的一對兄弟。佛教對道教的煉養術持否定態度，認為內丹是膠固識神、不得解脫的外道。
佛教自有一套練功方法，核心是禪。禪修分為坐禪和參禪。
坐禪又稱為如來禪，這是北派。隋代天台宗創止觀理論，主張無思維，靜坐，修心（戒殺生、偷盜、邪淫、妄語），修身（鍛鍊體魄）。坐禪重視實踐。
參禪又稱祖師禪，唐代禪宗推達摩為初祖。傳聞達摩在南北朝時由印度泛海來華，麵壁練功。這是南派。南派以神秀為北宗之首，惠能為南宗之首。惠能在《壇經》主張“明心見性”，重在“頓悟”，理義修心。參禪重視理論。
佛教氣功在晉唐間鼎盛，五代後日衰。
3.醫家氣功
自古以來，氣功就是中醫的治病方法。醫家氣功不像儒家那樣宣傳“用世”，也不像道家那宣傳“去欲”，而主張以自身為核心，以生命運動為宗旨，保持健康的體魄。
《黃帝內經》是先秦的一部養生醫籍，其書有不少關於氣功的論述，開卷便雲“恬淡虛無”、“積精全身”。
馬王堆漢墓出土的《卻穀食氣》記載“為首重、足輕、體珍、則口句吹之，視利止”。體軫即體痛，口句即噓，這段文字說明氣功防病。
晉至唐有三大醫家，葛洪、陶弘景、孫思邈都是氣功理論家。
葛洪由儒入道，兼通醫學。他在《抱樸子》主張練氣功：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不賴氣以生者也。養行氣者，內以養身，外以卻病惡，養生之盡理者，行氣不懈，朝夕導引以宣動營衛。”
陶弘景在茅山煉養，熔煉丹、服氣、導引、醫學於一爐，形成茅山派，為後世丹道派所宗。陶弘景編有《導引養生圖》，分為三十六種氣功姿勢。又編《養生延命錄》，提出“以鼻納氣、以口吐氣，微而引之”的長息法。陶弘景還主張用氣功六字訣治療體內疾病。他在《養生延命錄》寫道：“心髒病者，體有冷熱，吹呼二氣出，肺髒病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾髒病者，體上遊風習習，身癢疼悶，唏氣出之；肝髒病者，眼疼愁憂不樂，嗬氣出之。”
煉丹術這所以衰亡，其原因在於：
它沒有向科學發展，也沒有科學理論作指導，也不是為社會經濟服務。它墮落成為統治者謀求長生迷信數術，謀財害命，危害社會，人們逐漸看穿了這是一個騙局。
它的難度很大，要有幽秘的地點、漫長的時間、複雜的工藝、稀罕的原料、繁雜的器皿，人民大眾不可能參與，也不願參與。吃不飽的勞動群眾怎麽會想到去成仙？凡是缺乏群眾基礎的事情，都很難持久。
（二）氣功與內丹
1.儒家氣功
儒家氣功的特點以人與社會為核心，以禮製心，注重內心修養和社會實踐。
儒家氣功的基本方法是由祖師爺孔子歸納出來的。《莊子·人世間》記載孔子解釋“心齋”：“若一誌，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。”《莊子·大宗師》又記載孔子解釋“坐忘”：“墮形體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”
孟子主張養浩然之氣。《孟子·公孫醜上》：“我善養吾浩然之氣，……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。”
“四書”之一的《大學》論“靜”雲：“知之而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
宋代大儒對氣功給予充分肯定，並付諸實踐，並有所論述：
歐陽修在《刪正黃庭經》指出：“其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而卻疾。”
陸遊有詩描繪靜坐：心如潭水靜無風，一坐數千息。
蘇軾自有一套養生理論，他在《上張安道養生訣論》介紹了他常用的氣功方法：“每夜於子午後，披衣起，麵東南盤足，叩齒三十六通，握固，閉息，內視五髒：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹滿氣極，即徐出氣，出人均調，即以舌接唇齒內外。漱煉精津液，未得咽。復前法閉息，內視，納氣丹田，調息漱津，皆依前法，如此者三。津液滿口，即低頭咽下，以氣送人丹田。須用意精猛，令津與氣，穀穀然有聲，經入丹田。又依前法為之，凡久閉息，三咽津而止。然後以左右手，熱摩兩腳心及臍下腰脊間，皆令熱徹，次以兩手摩熨眼、麵、耳、項、背、皆令極熱。仍按鼻樑左右五七下，梳頭百餘梳，而臥，熟寢至明。”
十三 外丹內丹(2)
不僅文學家，還有哲學家也偏好氣功。
周敦頤是理學開創者，修行方麵主靜。他在《通書·聖學》指出“靜處則明，明則通”。
朱熹認為入靜要配合行氣。他在《調息箴》談其體會：“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗猗。靜極而噓，如春沼魚；動極而翁，如百蟲蟄。氤氳開合，其妙無窮。”這段文表述了朱熹在練功時的幻覺和享受。
2.佛教氣功
氣功的產生是多元的，世界其他國家和地區也有類似氣功的煉養術產生。印度的瑜珈功就是一種氣功。
瑜珈源於婆羅門教，它以調心、調身、調息為手段、實現自我控製。瑜珈方法一是禪，一是慧，分別修命和修性。
東漢末年，佛教東漸，帶來了瑜珈，與中華氣功融合，產生了具有中國特色的佛家氣功。
佛教與道教是對立而融合的一對兄弟。佛教對道教的煉養術持否定態度，認為內丹是膠固識神、不得解脫的外道。
佛教自有一套練功方法，核心是禪。禪修分為坐禪和參禪。
坐禪又稱為如來禪，這是北派。隋代天台宗創止觀理論，主張無思維，靜坐，修心（戒殺生、偷盜、邪淫、妄語），修身（鍛鍊體魄）。坐禪重視實踐。
參禪又稱祖師禪，唐代禪宗推達摩為初祖。傳聞達摩在南北朝時由印度泛海來華，麵壁練功。這是南派。南派以神秀為北宗之首，惠能為南宗之首。惠能在《壇經》主張“明心見性”，重在“頓悟”，理義修心。參禪重視理論。
佛教氣功在晉唐間鼎盛，五代後日衰。
3.醫家氣功
自古以來，氣功就是中醫的治病方法。醫家氣功不像儒家那樣宣傳“用世”，也不像道家那宣傳“去欲”，而主張以自身為核心，以生命運動為宗旨，保持健康的體魄。
《黃帝內經》是先秦的一部養生醫籍，其書有不少關於氣功的論述，開卷便雲“恬淡虛無”、“積精全身”。
馬王堆漢墓出土的《卻穀食氣》記載“為首重、足輕、體珍、則口句吹之，視利止”。體軫即體痛，口句即噓，這段文字說明氣功防病。
晉至唐有三大醫家，葛洪、陶弘景、孫思邈都是氣功理論家。
葛洪由儒入道，兼通醫學。他在《抱樸子》主張練氣功：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不賴氣以生者也。養行氣者，內以養身，外以卻病惡，養生之盡理者，行氣不懈，朝夕導引以宣動營衛。”
陶弘景在茅山煉養，熔煉丹、服氣、導引、醫學於一爐，形成茅山派，為後世丹道派所宗。陶弘景編有《導引養生圖》，分為三十六種氣功姿勢。又編《養生延命錄》，提出“以鼻納氣、以口吐氣，微而引之”的長息法。陶弘景還主張用氣功六字訣治療體內疾病。他在《養生延命錄》寫道：“心髒病者，體有冷熱，吹呼二氣出，肺髒病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾髒病者，體上遊風習習，身癢疼悶，唏氣出之；肝髒病者，眼疼愁憂不樂，嗬氣出之。”