隋大業中，太醫令巢元方著《諸病源候論》，這是講醫療氣功的文獻，主張在臨床上用導引法。
唐孫思邈撰《千金方》。唐王燾撰《外台秘要》。宋官方組織編纂《聖濟總錄》。
金元四大醫家劉河間、劉子和、李東垣、朱丹溪都主張以氣功治病。方法多用導引、按摩、靜坐。
明代李明珍著《奇經八脈考》，闡述“河車妙旨”，肯定了任督二脈與煉丹的關係。
明代楊繼州的《針炙大成》、陳斷儒的《養生膚語》，都以丹道論醫。
4.武術氣功
武術氣功，試以太極拳為例：
太極是萬物本源，也是一團混沌之氣。人體是個太極，丹田之氣也是太極，虛無自然也是太極。
練功要依據太極之理，陰陽互藏，一動一靜。動中求靜，以靜禦動。傳聞明代張三豐撰有《太極拳論》，論太極拳要領雲：“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處，毋使有斷續處。……有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處均有一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。”
太極圖呈圓形，太極拳講究圓潤，以圓弧旋轉。千變萬化，虛實開合。
太極兩儀均勻和靈巧，太極講究左右抽換、不偏不倚。忽隱忽現，忽張忽弛。
以陳氏太極拳為例。陳氏陳王廷，明末清初人。他隱居家鄉，常常揣磨《黃庭經》。《黃庭經》是氣功經典，受此書的影響，陳王廷結合戚繼光拳術，編創了太極拳。陳氏太極拳把拳術與導引吐納熔為一爐，要求意識、呼吸、動作三者一致，以意導氣，以氣運身，氣宜鼓盪，遍布周身。每個動作柔中有剛，纏繞靈活。
陳氏傳人陳鑫撰有《太極拳經譜》充滿太極之理，試摘幾段：“太極兩儀，天地陰陽，闔壁動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡。一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。神龍變化，儔測汪洋，沿路纏綿，靜運無慌。”
十三 外丹內丹(3)
如果每一個打太極拳的人都能粗識太極之理，拳藝及效果一定可以躍上一個新台階。
5.道家氣功
道家以老子、莊子為宗。老莊以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧，人修道就是要返樸歸真。
老子的《道德經》是氣功的經典，其書論雲：“虛其心，實其腹，綿綿若存，用之不勤。至虛極，守靜篤。”“營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無庇乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”這些論述是講氣功方法和效應，歷代有多文人為之作注。
《莊子》論氣功很通俗，很形象。《莊子·刻意》描述氣功為“吹口句呼吸，吐故納新”。《莊子·大宗師》介紹氣功踵息法雲：“古人真人，其寢而夢，其覺而無憂，其食不甘，其息深深，真人之以踵，眾人之息以喉。”踵息又稱胎息、真息，是發自腳根（或雲發自命門）的一種深長勻細的呼吸方式。《脈望》雲：“真人之息以踵。踵者，命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存。所謂胎息也。”
《莊子》宣揚天人合一，其《齊物論》雲：“天地與我並生，萬物與我為一。”這正是氣功追求的境界。
6.內丹氣功
（1）什麽是內丹術
內丹術是用丹理說明的氣功。內丹術屬於氣功，但與氣功不是同概念。
氣功的產生早於內丹術。先秦諸子有很多的氣功論述，直到東漢，才有人開始以丹道說明氣功，始有內丹術。
內丹術的發生和盛行稍遲於外丹術。古人訪仙人、求仙藥不得，就轉而自己煉外丹——靈丹妙藥，煉丹又不見成效，就轉而用丹理練內丹——氣功。外丹術盛行於漢唐，內丹術盛行於宋以後。
內丹術隻是氣功的一個分支。氣功還包括更多的內容，如靜坐、導引、硬氣功、辟穀等。
內丹術屬於道教氣功係統，道士煉丹。氣功屬於大眾，文人多練氣功。內丹的內容頗有些荒唐，牽強附會，現在不太為人接受。
（2）丹理與氣功
內丹術是用含蓄的方法說明丹理及其練功方法。
以人體喻爐鼎。頭為鼎，腹為爐。心口為鼎，丹田為爐。練功前要立鼎安爐。立鼎就是坐定身體，穩如泰山。安爐就是以神禦氣，神氣和合。將意念由下丹田移至上丹田，稱為移爐換鼎。
爐鼎有門，內丹術喻人體有七門，一為天門，在泥丸；二為地門，在尾閭；三為中門，在夾脊；四為前門，在明堂；五為後門，在玉枕；六為樓門，在重樓；七為房門，經絳宮。
煉丹有丹池，人體也有三池，膽為中池，舌下為華池，腹和膀胱為玉池。
唐孫思邈撰《千金方》。唐王燾撰《外台秘要》。宋官方組織編纂《聖濟總錄》。
金元四大醫家劉河間、劉子和、李東垣、朱丹溪都主張以氣功治病。方法多用導引、按摩、靜坐。
明代李明珍著《奇經八脈考》，闡述“河車妙旨”，肯定了任督二脈與煉丹的關係。
明代楊繼州的《針炙大成》、陳斷儒的《養生膚語》，都以丹道論醫。
4.武術氣功
武術氣功，試以太極拳為例：
太極是萬物本源，也是一團混沌之氣。人體是個太極，丹田之氣也是太極，虛無自然也是太極。
練功要依據太極之理，陰陽互藏，一動一靜。動中求靜，以靜禦動。傳聞明代張三豐撰有《太極拳論》，論太極拳要領雲：“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處，毋使有斷續處。……有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處均有一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。”
太極圖呈圓形，太極拳講究圓潤，以圓弧旋轉。千變萬化，虛實開合。
太極兩儀均勻和靈巧，太極講究左右抽換、不偏不倚。忽隱忽現，忽張忽弛。
以陳氏太極拳為例。陳氏陳王廷，明末清初人。他隱居家鄉，常常揣磨《黃庭經》。《黃庭經》是氣功經典，受此書的影響，陳王廷結合戚繼光拳術，編創了太極拳。陳氏太極拳把拳術與導引吐納熔為一爐，要求意識、呼吸、動作三者一致，以意導氣，以氣運身，氣宜鼓盪，遍布周身。每個動作柔中有剛，纏繞靈活。
陳氏傳人陳鑫撰有《太極拳經譜》充滿太極之理，試摘幾段：“太極兩儀，天地陰陽，闔壁動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡。一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。神龍變化，儔測汪洋，沿路纏綿，靜運無慌。”
十三 外丹內丹(3)
如果每一個打太極拳的人都能粗識太極之理，拳藝及效果一定可以躍上一個新台階。
5.道家氣功
道家以老子、莊子為宗。老莊以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧，人修道就是要返樸歸真。
老子的《道德經》是氣功的經典，其書論雲：“虛其心，實其腹，綿綿若存，用之不勤。至虛極，守靜篤。”“營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無庇乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”這些論述是講氣功方法和效應，歷代有多文人為之作注。
《莊子》論氣功很通俗，很形象。《莊子·刻意》描述氣功為“吹口句呼吸，吐故納新”。《莊子·大宗師》介紹氣功踵息法雲：“古人真人，其寢而夢，其覺而無憂，其食不甘，其息深深，真人之以踵，眾人之息以喉。”踵息又稱胎息、真息，是發自腳根（或雲發自命門）的一種深長勻細的呼吸方式。《脈望》雲：“真人之息以踵。踵者，命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存。所謂胎息也。”
《莊子》宣揚天人合一，其《齊物論》雲：“天地與我並生，萬物與我為一。”這正是氣功追求的境界。
6.內丹氣功
（1）什麽是內丹術
內丹術是用丹理說明的氣功。內丹術屬於氣功，但與氣功不是同概念。
氣功的產生早於內丹術。先秦諸子有很多的氣功論述，直到東漢，才有人開始以丹道說明氣功，始有內丹術。
內丹術的發生和盛行稍遲於外丹術。古人訪仙人、求仙藥不得，就轉而自己煉外丹——靈丹妙藥，煉丹又不見成效，就轉而用丹理練內丹——氣功。外丹術盛行於漢唐，內丹術盛行於宋以後。
內丹術隻是氣功的一個分支。氣功還包括更多的內容，如靜坐、導引、硬氣功、辟穀等。
內丹術屬於道教氣功係統，道士煉丹。氣功屬於大眾，文人多練氣功。內丹的內容頗有些荒唐，牽強附會，現在不太為人接受。
（2）丹理與氣功
內丹術是用含蓄的方法說明丹理及其練功方法。
以人體喻爐鼎。頭為鼎，腹為爐。心口為鼎，丹田為爐。練功前要立鼎安爐。立鼎就是坐定身體，穩如泰山。安爐就是以神禦氣，神氣和合。將意念由下丹田移至上丹田，稱為移爐換鼎。
爐鼎有門，內丹術喻人體有七門，一為天門，在泥丸；二為地門，在尾閭；三為中門，在夾脊；四為前門，在明堂；五為後門，在玉枕；六為樓門，在重樓；七為房門，經絳宮。
煉丹有丹池，人體也有三池，膽為中池，舌下為華池，腹和膀胱為玉池。