民俗以生氣和死氣說明萬事萬物：稱血氣方剛、誌氣高昂的人為有生氣；稱精神頹廢、情緒低落的人為死氣沉沉；稱草木茂盛、水土肥美之地為有生氣；稱光山禿嶺、草木枯萎之地為死氣；稱和煦的春風為生氣；稱寒冷的北風為死氣。這樣一些概念是正確的，無可非議。
歷代的術數家給“生氣死氣”附會了迷信的色彩，以唯心的觀點說明氣與人的關係，這是應當批判的。以風水術為例：
喪葬看陰宅風水，就是選擇有生氣之地。郭璞在《葬經》中試圖解釋葬者與生氣的關係：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行平地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，栗芽於室。氣行平地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，風阜之支，氣之所隨。”人死之後，無知無覺，哪裏還能感受到什麽生氣、死氣？以“銅山西崩，靈鍾東應”的物理現象論證人死後可以感應至地氣，這完全是荒謬的類比，絕不可能得出科學的結論。
風水先生相陽宅，也講究生氣和死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位……正月生氣在子癸，死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生氣在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛；五月生氣在辰巽，死氣在戌幹；六月生氣在巳丙，死氣在亥壬；七月生氣在午丁，死氣在子癸；八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙，十一月生氣在戌幹，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。”這就是說，時間不同，則生氣和死氣的方位就不同。至於什麽是生氣？什麽是死氣、為什麽生氣和死氣的方位會發生變化？這些問題，迷信的觀點都沒有解釋，也解釋不清楚。
相人術的內容之一是相氣，認為氣是形相的根本，決定性情和福壽。氣來源於三個方麵，一是稟承天地陰陽五得之氣，與生俱來；二是後天的調攝修養；三是外界環境的薰陶。氣表現在精神狀態、骨骼結構、聲音素質、麵部色澤中。氣有清濁、強弱、順逆、厚薄、沉浮、緩急、舒結、靜躁之別。《冰鑒·氣色》雲：“人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色：少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色：春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色：朔後森發，望後隱躍是也。有一日之氣色：早青、晝滿、晚停、暮靜是也。”
十二 養生術
人最寶貴的是生命，怎樣才能健身延年？先民在探討這個問題的實踐中，形成了一套完整的理論和方法，這就是養生術。
“養生”一詞最早見於《莊子》，其書有《養生主》篇，有文雲：“吾聞庖丁之言，得養生焉。”
養生的內容很廣泛，主要包括：
養內：調養內髒。
養外：保護肌膚。
養心：頤養心神。
養氣：保存元氣。
養生術以人為中心，認為人是自然界最可寶貴的。唐代孫思邈在《千金要方》雲：“天地之性，惟人為貴，人之可貴，莫貴於生。”這樣一種人本思想是正確的。
養生術主張遵循自然法則，即道法自然。《莊子·養生主》雲：“人之養生亦當如是，遊於空虛之境，順於自然之理。”
養生術強調主觀能動性，生命的長短不僅取決於自然，還取決於調養得法。曹操有詩雲：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”
養生術就是頤養之術，有起居之道、飲食之道、房中之道、精神之道、醫藥之道、為人之道。
保健功是二千多年來養生經驗的總結，從葛洪、陶弘景、蘇軾、陳摶，到明清的高濂、曹庭棟都很提倡這套功法。他們的功法大同小異，不外乎從上到下依次活動身體。我總結歸納為以下方式：
擦發。發宜常梳常擦。發為血之餘，擦發可使頭髮變黑，精神爽朗。
擦麵。擦麵可以活動血脈，保護皮膚。先將手搓熱，用雙手後麵輕輕擦撫。俗稱“修天庭”。《雜病源流犀燭·麵部病源流》雲：“熱摩手心，頻拭額上，謂之修天庭。連髮際，二三七遍，麵上自然光澤，所謂手宜在麵是也。”《理論駢文》亦雲：“麵屬陽明胃，晨起擦麵，非徒為光澤也，和氣血而昇陽益胃也。”
護目。護目有兩種方式，一是上下左右轉動眼球，使眼部神經得到鍛鍊，並可以加強血液循環。二是熨目。搓熱兩手，熨摩雙眼，有去翳、活血、祛風的功效，也可以防止近視和青光。
擦鼻。按摩鼻樑和鼻翼，或用左右手的大拇指指背上下摩擦鼻翼，可以治鼻炎、驅風寒。《理論駢文》：“以中指於鼻樑及鼻翼兩邊揩二十遍，令表裏俱熱，所謂灌溉中州，以潤於肺也。”中州即鼻樑，因其在麵部之中。
擦耳。雙手按壓和擦撫雙耳，一上一下。《登真隱訣》卷中：“耳欲得數按抑其左右，亦令人聰徹，所謂營治城廓也。”耳為麵部邊緣，故稱城廓。擦耳可以活血醒腦，以防聾聵，以補腎氣。
歷代的術數家給“生氣死氣”附會了迷信的色彩，以唯心的觀點說明氣與人的關係，這是應當批判的。以風水術為例：
喪葬看陰宅風水，就是選擇有生氣之地。郭璞在《葬經》中試圖解釋葬者與生氣的關係：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行平地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，栗芽於室。氣行平地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，風阜之支，氣之所隨。”人死之後，無知無覺，哪裏還能感受到什麽生氣、死氣？以“銅山西崩，靈鍾東應”的物理現象論證人死後可以感應至地氣，這完全是荒謬的類比，絕不可能得出科學的結論。
風水先生相陽宅，也講究生氣和死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位……正月生氣在子癸，死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生氣在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛；五月生氣在辰巽，死氣在戌幹；六月生氣在巳丙，死氣在亥壬；七月生氣在午丁，死氣在子癸；八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙，十一月生氣在戌幹，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。”這就是說，時間不同，則生氣和死氣的方位就不同。至於什麽是生氣？什麽是死氣、為什麽生氣和死氣的方位會發生變化？這些問題，迷信的觀點都沒有解釋，也解釋不清楚。
相人術的內容之一是相氣，認為氣是形相的根本，決定性情和福壽。氣來源於三個方麵，一是稟承天地陰陽五得之氣，與生俱來；二是後天的調攝修養；三是外界環境的薰陶。氣表現在精神狀態、骨骼結構、聲音素質、麵部色澤中。氣有清濁、強弱、順逆、厚薄、沉浮、緩急、舒結、靜躁之別。《冰鑒·氣色》雲：“人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色：少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色：春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色：朔後森發，望後隱躍是也。有一日之氣色：早青、晝滿、晚停、暮靜是也。”
十二 養生術
人最寶貴的是生命，怎樣才能健身延年？先民在探討這個問題的實踐中，形成了一套完整的理論和方法，這就是養生術。
“養生”一詞最早見於《莊子》，其書有《養生主》篇，有文雲：“吾聞庖丁之言，得養生焉。”
養生的內容很廣泛，主要包括：
養內：調養內髒。
養外：保護肌膚。
養心：頤養心神。
養氣：保存元氣。
養生術以人為中心，認為人是自然界最可寶貴的。唐代孫思邈在《千金要方》雲：“天地之性，惟人為貴，人之可貴，莫貴於生。”這樣一種人本思想是正確的。
養生術主張遵循自然法則，即道法自然。《莊子·養生主》雲：“人之養生亦當如是，遊於空虛之境，順於自然之理。”
養生術強調主觀能動性，生命的長短不僅取決於自然，還取決於調養得法。曹操有詩雲：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”
養生術就是頤養之術，有起居之道、飲食之道、房中之道、精神之道、醫藥之道、為人之道。
保健功是二千多年來養生經驗的總結，從葛洪、陶弘景、蘇軾、陳摶，到明清的高濂、曹庭棟都很提倡這套功法。他們的功法大同小異，不外乎從上到下依次活動身體。我總結歸納為以下方式：
擦發。發宜常梳常擦。發為血之餘，擦發可使頭髮變黑，精神爽朗。
擦麵。擦麵可以活動血脈，保護皮膚。先將手搓熱，用雙手後麵輕輕擦撫。俗稱“修天庭”。《雜病源流犀燭·麵部病源流》雲：“熱摩手心，頻拭額上，謂之修天庭。連髮際，二三七遍，麵上自然光澤，所謂手宜在麵是也。”《理論駢文》亦雲：“麵屬陽明胃，晨起擦麵，非徒為光澤也，和氣血而昇陽益胃也。”
護目。護目有兩種方式，一是上下左右轉動眼球，使眼部神經得到鍛鍊，並可以加強血液循環。二是熨目。搓熱兩手，熨摩雙眼，有去翳、活血、祛風的功效，也可以防止近視和青光。
擦鼻。按摩鼻樑和鼻翼，或用左右手的大拇指指背上下摩擦鼻翼，可以治鼻炎、驅風寒。《理論駢文》：“以中指於鼻樑及鼻翼兩邊揩二十遍，令表裏俱熱，所謂灌溉中州，以潤於肺也。”中州即鼻樑，因其在麵部之中。
擦耳。雙手按壓和擦撫雙耳，一上一下。《登真隱訣》卷中：“耳欲得數按抑其左右，亦令人聰徹，所謂營治城廓也。”耳為麵部邊緣，故稱城廓。擦耳可以活血醒腦，以防聾聵，以補腎氣。