鼻為庚辛屬西方，切要隆高貴印堂。
口為戊己土中央，唇如丹朱勢要長。
耳為壬癸北方中，輪廓相朝白又紅。
相術家稱兩顴、額、下頦、鼻子為五嶽。張行簡《人倫大統賦》上：“五嶽必要穹與隆。”薛延年註：“五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，頦為北嶽恆山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。五嶽俱要豐隆有峻極之勢。”
相術注意到人與環境的關係。《照膽經·論風土刻應》雲：“山川粗秀，百裏不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；浙水平而土薄，人俗於清；胡土重厚人俗於鼻；淮水泛，人俗於重；若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗於色，如此類者，皆風土之民故也。”這就是說，看相要考慮風土的影響，人們形相的厚薄、輕重、清濁都與生活的地域有關。
人不可貌相，海水不可鬥量。相貌不能確定人的好壞。《鬼穀子相辨微芒》：“以貌觀人，失之子羽；以言觀人，失之宰予。宣尼猶言，矧庸術乎？……執形而論相，管中窺豹也。不離形不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。”這就是說，相術以偏代全，不可能對觀察對象作全麵了解和評價。
相術有嚴重的弊端：
相士自稱“小神仙”，以自己作為神與人之間的媒介，宣揚天命論，認為人的一生早有定數，貧富、貴賤、夭壽是無法改變的。天支配人，人要絕對服從命運。
相術為剝削階段級統治服務，宣揚男尊女卑、君臣父子等級有序，要人們服從封建倫理教化。
相術的理論不科學，內容複雜，牽強附會。相術的推斷缺乏事實和科學依據，宣揚唯心論和形上學，以偶然性代替必然性，以特殊性代替普遍性。危言聳聽，混淆是非。
相術的實踐過程是欺詐過程。相士以相術作為謀生餬口的生計，以牟取金錢財物為目的。相士的文化素養很低，品質惡劣，為人狡猾。相士善於察言觀色，隨機應變，以不變應萬變，以模稜兩可的語言、恐嚇的語言對付愚昧的對象。被看相的人受人愚弄而不知辱，花了錢卻以為榮。
相術理論本身很矛盾。相師們同去相一個人，有的相師說其人大貴，有的相師說其人貧賤。有的人臉相好，有的人手相好，相人的不同部位，得出的結論就不同。明張翰《鬆窗夢語》卷六記載：“李東崖 未遇時，偶步市中，一人從旁視之，因前曰：‘吾觀君背，貴不可言，及觀君麵，不過狀元、卿貳而已。’遂辭去。”麵部和背部顯示的徵兆不一樣，其人到底應以哪一個部位為主？全憑相師胡謅而已。
以八字眉為例。雙眉向下，呈“八”字形，相術家認為是無福之相。《月波沒中記》下：“兩眉如八字，男客亡，女不正。”可是，聖賢也有八字眉，《抱樸子·祛惑》：“世雲堯眉八采，不然也。直兩眉頭甚豎，如八字耳。”堯的眉毛如“八”字，卻是天下最推崇的聖賢。八字眉是貴是賤呢？相術師難以回答。總不能說聖人長八字眉就好，窮人長八字眉就不好吧？
口大好不好。《相書雜要》說：“口大容拳，赤如朱丹，貴且壽。”王充《論衡·骨相》說：“皋陶馬口。”皋陶有馬口，他是大禹時掌刑獄的賢臣，可是，《相口篇》說：“口如馬口，妒害貧醜。”
十 相術(2)
法令紋好不好，法令紋是鼻左右兩側至口旁的紋路，又稱蛇、壽帶、縱理。有的相師認為法令紋主凶，梁武帝有此紋，後來侯景逼台城，梁武帝餓死。周亞夫、鄧通都是因為有法令紋而餓死。有的相師認為法令紋主長壽，紋理深則敦重嚴肅。主富貴，故稱“金縷。”法令紋與人的貴賤有什麽必然關係？依據的是什麽？相術師從來沒有解釋清楚。
相術家所舉的例子都經不起推敲，他們說堯八眉、舜雙瞳、禹三漏、孔子反宇，這些聖賢果真是如此怪像嗎？有誰看過？《白虎通·聖人》引《禮》雲：“禹耳三漏，是謂大通，興利除害，江河疏決。”禹曾經疏通過江河，相術就狂測禹是三孔耳。孔者，主疏通也。
相術家說有反心的人是由反骨所決定。《太平禦覽》卷七三引《三國典略》：“齊高歸彥嚐令皇甫玉相己，玉曰：‘公位極人臣，心可反。’歸彥曰：‘我為何須反？’玉曰：‘公有反骨。’”反骨是什麽樣子？反骨為什麽決定反心？“反”是好是壞？歷代的開國皇帝都是前朝的反臣，歷代的作亂者、起義者都有反骨嗎？相術家從來都是含糊其辭，不敢正視這個問題，其實，天下哪有反骨，全是人為編造！
十一 望氣術
“氣”是一個爭論不休的神秘概念。
方士以氣推演於社會，則有氣運、氣數之說。氣就是命運。宋程頤《程氏遺書·伊川先生語四》記載：“問，‘上古人多壽，後世不及古，何也？莫是氣否？’曰：‘氣便是命也。’”
“氣運”一詞，見之於《世說新語·傷逝》，其文：“戴公（逵）則林法師（支遁）墓曰：‘德音未遠，而拱木已積，翼神理歸歸，不與氣運俱盡矣。’”“氣數”一詞常用於說明社會。某個朝代進入衰落時期，史家就認為氣數已盡，天意如此，這是一種唯心論歷史觀。
口為戊己土中央，唇如丹朱勢要長。
耳為壬癸北方中，輪廓相朝白又紅。
相術家稱兩顴、額、下頦、鼻子為五嶽。張行簡《人倫大統賦》上：“五嶽必要穹與隆。”薛延年註：“五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，頦為北嶽恆山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。五嶽俱要豐隆有峻極之勢。”
相術注意到人與環境的關係。《照膽經·論風土刻應》雲：“山川粗秀，百裏不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；浙水平而土薄，人俗於清；胡土重厚人俗於鼻；淮水泛，人俗於重；若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗於色，如此類者，皆風土之民故也。”這就是說，看相要考慮風土的影響，人們形相的厚薄、輕重、清濁都與生活的地域有關。
人不可貌相，海水不可鬥量。相貌不能確定人的好壞。《鬼穀子相辨微芒》：“以貌觀人，失之子羽；以言觀人，失之宰予。宣尼猶言，矧庸術乎？……執形而論相，管中窺豹也。不離形不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。”這就是說，相術以偏代全，不可能對觀察對象作全麵了解和評價。
相術有嚴重的弊端：
相士自稱“小神仙”，以自己作為神與人之間的媒介，宣揚天命論，認為人的一生早有定數，貧富、貴賤、夭壽是無法改變的。天支配人，人要絕對服從命運。
相術為剝削階段級統治服務，宣揚男尊女卑、君臣父子等級有序，要人們服從封建倫理教化。
相術的理論不科學，內容複雜，牽強附會。相術的推斷缺乏事實和科學依據，宣揚唯心論和形上學，以偶然性代替必然性，以特殊性代替普遍性。危言聳聽，混淆是非。
相術的實踐過程是欺詐過程。相士以相術作為謀生餬口的生計，以牟取金錢財物為目的。相士的文化素養很低，品質惡劣，為人狡猾。相士善於察言觀色，隨機應變，以不變應萬變，以模稜兩可的語言、恐嚇的語言對付愚昧的對象。被看相的人受人愚弄而不知辱，花了錢卻以為榮。
相術理論本身很矛盾。相師們同去相一個人，有的相師說其人大貴，有的相師說其人貧賤。有的人臉相好，有的人手相好，相人的不同部位，得出的結論就不同。明張翰《鬆窗夢語》卷六記載：“李東崖 未遇時，偶步市中，一人從旁視之，因前曰：‘吾觀君背，貴不可言，及觀君麵，不過狀元、卿貳而已。’遂辭去。”麵部和背部顯示的徵兆不一樣，其人到底應以哪一個部位為主？全憑相師胡謅而已。
以八字眉為例。雙眉向下，呈“八”字形，相術家認為是無福之相。《月波沒中記》下：“兩眉如八字，男客亡，女不正。”可是，聖賢也有八字眉，《抱樸子·祛惑》：“世雲堯眉八采，不然也。直兩眉頭甚豎，如八字耳。”堯的眉毛如“八”字，卻是天下最推崇的聖賢。八字眉是貴是賤呢？相術師難以回答。總不能說聖人長八字眉就好，窮人長八字眉就不好吧？
口大好不好。《相書雜要》說：“口大容拳，赤如朱丹，貴且壽。”王充《論衡·骨相》說：“皋陶馬口。”皋陶有馬口，他是大禹時掌刑獄的賢臣，可是，《相口篇》說：“口如馬口，妒害貧醜。”
十 相術(2)
法令紋好不好，法令紋是鼻左右兩側至口旁的紋路，又稱蛇、壽帶、縱理。有的相師認為法令紋主凶，梁武帝有此紋，後來侯景逼台城，梁武帝餓死。周亞夫、鄧通都是因為有法令紋而餓死。有的相師認為法令紋主長壽，紋理深則敦重嚴肅。主富貴，故稱“金縷。”法令紋與人的貴賤有什麽必然關係？依據的是什麽？相術師從來沒有解釋清楚。
相術家所舉的例子都經不起推敲，他們說堯八眉、舜雙瞳、禹三漏、孔子反宇，這些聖賢果真是如此怪像嗎？有誰看過？《白虎通·聖人》引《禮》雲：“禹耳三漏，是謂大通，興利除害，江河疏決。”禹曾經疏通過江河，相術就狂測禹是三孔耳。孔者，主疏通也。
相術家說有反心的人是由反骨所決定。《太平禦覽》卷七三引《三國典略》：“齊高歸彥嚐令皇甫玉相己，玉曰：‘公位極人臣，心可反。’歸彥曰：‘我為何須反？’玉曰：‘公有反骨。’”反骨是什麽樣子？反骨為什麽決定反心？“反”是好是壞？歷代的開國皇帝都是前朝的反臣，歷代的作亂者、起義者都有反骨嗎？相術家從來都是含糊其辭，不敢正視這個問題，其實，天下哪有反骨，全是人為編造！
十一 望氣術
“氣”是一個爭論不休的神秘概念。
方士以氣推演於社會，則有氣運、氣數之說。氣就是命運。宋程頤《程氏遺書·伊川先生語四》記載：“問，‘上古人多壽，後世不及古，何也？莫是氣否？’曰：‘氣便是命也。’”
“氣運”一詞，見之於《世說新語·傷逝》，其文：“戴公（逵）則林法師（支遁）墓曰：‘德音未遠，而拱木已積，翼神理歸歸，不與氣運俱盡矣。’”“氣數”一詞常用於說明社會。某個朝代進入衰落時期，史家就認為氣數已盡，天意如此，這是一種唯心論歷史觀。