隱身術不過是神話故事，元伊世珍《琅環記》記載：“主父即胡服，夜恆獨觀天象。一夕見有神人自天而降，授主父以玄女隱身之術，九煉變骨之丹。”明朝文學家吳承恩在《西遊記》編造了許多隱身的故事，上至觀音，下至小妖，個個都可以變幻。
隱身術附會於五行學說，就有了憑藉五種不同物質隱身遁形的五遁法。明人謝肇在《五雜俎·人部二》雲：“漢時解奴辜、張貂皆能隱論，現入不由門戶，此後世遁形之祖也。介象、左慈、於吉、孟欽、羅公遠、張果之流，及《晉書》女巫章丹、陳琳等，術皆本此，謂為神仙，其實非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，見其物則可隱。惟土遁最捷，蓋無處無土也。”
土遁就是潛入地中。《太平廣記》卷六一引《神仙傳》雲：“班孟者，或雲女子也。能飛行經日，又能坐空虛中與人語。又能入地中，初去時沒足至胸，漸入，但餘冠幘，良久而盡沒不見。”水遁就是逢雨、雲、江、河、湖、海、井而隱於水中。金遁就是隱於金屬中。木遁就是隱於林木中。火遁就是隱於火焰中。五遁之法是一種空想，作為文學，隱身術不失為絕妙的虛構，作為史實，隱身術是荒誕無稽之談。
此外，還有一種壺中術，不知算是水遁還是金遁，還是土遁。北魏酈道元在《水經注·汝水》記載：“昔費長房為市吏，見王壺公懸壺於市，長房從之，因而自遠，同入此壺，陷淪仙路。”現代魔術可以使人縮小鑽進一個小匣，但人體縮小是有一定限度。人若縮入壺中，則中有一二寸，似不可能。
九 讖緯符命
讖緯是用詭秘的隱語作為吉凶預測的一門偽學。讖是神秘的預言，緯是對經的解釋。
早在先秦就有讖緯之風，秦始皇時有術士散布“亡秦者胡也”、“祖龍死”，皆為神秘預測。
西漢末年，王莽為了篡位，借用讖緯作為依據，一時間到處是趨炎附勢的讖緯。
東漢初年讖緯大盛。劉勰在《文心雕龍·正緯》說：“光武之世，篤信斯術。風化所靡。學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒選讖以定禮乖道謬典，亦已甚矣。”光武帝以讖緯之學為內學，看得很神聖。
讖緯盛行的高峰是在東漢建初四年（79年）在白虎觀召開的經學會議，把讖緯與儒經結合，建立了非宗教形式的神秘主義哲學體係，《白虎通義》是其代表作。
三國初年，曹丕、劉備、袁紹都曾利用讖緯作為稱王稱帝的依據。
南朝宋武帝劉裕也用讖緯作為天命符瑞，扮演了一場鬧劇。
一般說來，統治者在登台之前都樂意用讖緯符瑞美化統治，一旦上台，就製止他人利用讖緯散布輿論。南北朝後的歷代君主感到讖緯是不安定的社會因素，嚴加製止。
二十四史中，《宋書》首創《符瑞誌》。對於《符瑞誌》，劉知幾在《史通·書事》大加指責：“凡祥瑞之出，非關理亂，蓋主上所惑，臣下相欺，故德彌少而祥彌多，政愈劣而瑞愈盛。是以桓靈受祉，比文景為豐；劉石應符，比曹馬而益倍。而史官征其謬說，錄彼邪言，真偽莫分，是非無別，其煩一也。”
十 相術(1)
相術是傳統文化的一種方術，是古代的樸素的人體信息學。
相術的方法是由表及裏，由局部到全體，由微知著。
相術的目的是分析現狀，發現問題，預測未來，趨吉避凶，順應自然。
相術與科學不發達有關。為什麽人有富貴貧賤之分、為什麽人有長壽早夭之別？這與形體有沒有關係？先哲試圖探索潛在的因果秘密、搞清人體與吉凶的關聯。科學不發達，一時回答不了這個問題，迷信就乘機而入。
相術認為命運決定相貌，富貴貧賤是先天所定。形上學的宿命論是相術的根本思想。相人術是醫術的演變。
中醫診斷疾病的基本方法是望聞問切四診。望診就是中醫相術，它通過視覺觀察，推測患者的疾病。望診主要是望精神狀態、膚色、舌、指紋、大小便等。
望診有一定科學性。因為人體內部存在對立統一的關係，有生物全息現象。局部與整體是相聯繫而不可分割的。局部可以反映整體，整體通過局部反映。表證源於裏證。裏證通過表證表現。隻要我們通過辯證分析，由表及裏，由局部到整體，就能正確判斷病情。
江湖術士借用中醫的合理性，以“望診”之名，行迷信之實，把觀察身體好壞推演到預測前途吉凶，把唯物論變為唯心論，把科學變為謬誤。相術是術士的“傑作”，也是中醫望診術被歪曲的悲劇。
相術按八卦把手掌分為八個方位，認為紋路散亂、顏色蒼白、皮質粗硬、筋浮肉陷，都是病灶。幹位屬金，表現心理及呼吸係統。坤位屬土，表現腸胃泌尿、生殖係統。震位屬木，表現神經係統或生殖機能。巽位屬木，表現肝膽功能。離位屬火，表現心髒功能。兌位屬金，表現呼吸係統。坎位屬水，表現泌尿生殖功能。艮位屬土，表現脾胃。明堂屬火，表現心髒。
相術家還以五行配天幹和五方，說：
眉是南方丙丁家，切宜竦秀有英華。
眼為甲乙屬東方，黑白分明勢要長。
隱身術附會於五行學說，就有了憑藉五種不同物質隱身遁形的五遁法。明人謝肇在《五雜俎·人部二》雲：“漢時解奴辜、張貂皆能隱論，現入不由門戶，此後世遁形之祖也。介象、左慈、於吉、孟欽、羅公遠、張果之流，及《晉書》女巫章丹、陳琳等，術皆本此，謂為神仙，其實非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，見其物則可隱。惟土遁最捷，蓋無處無土也。”
土遁就是潛入地中。《太平廣記》卷六一引《神仙傳》雲：“班孟者，或雲女子也。能飛行經日，又能坐空虛中與人語。又能入地中，初去時沒足至胸，漸入，但餘冠幘，良久而盡沒不見。”水遁就是逢雨、雲、江、河、湖、海、井而隱於水中。金遁就是隱於金屬中。木遁就是隱於林木中。火遁就是隱於火焰中。五遁之法是一種空想，作為文學，隱身術不失為絕妙的虛構，作為史實，隱身術是荒誕無稽之談。
此外，還有一種壺中術，不知算是水遁還是金遁，還是土遁。北魏酈道元在《水經注·汝水》記載：“昔費長房為市吏，見王壺公懸壺於市，長房從之，因而自遠，同入此壺，陷淪仙路。”現代魔術可以使人縮小鑽進一個小匣，但人體縮小是有一定限度。人若縮入壺中，則中有一二寸，似不可能。
九 讖緯符命
讖緯是用詭秘的隱語作為吉凶預測的一門偽學。讖是神秘的預言，緯是對經的解釋。
早在先秦就有讖緯之風，秦始皇時有術士散布“亡秦者胡也”、“祖龍死”，皆為神秘預測。
西漢末年，王莽為了篡位，借用讖緯作為依據，一時間到處是趨炎附勢的讖緯。
東漢初年讖緯大盛。劉勰在《文心雕龍·正緯》說：“光武之世，篤信斯術。風化所靡。學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒選讖以定禮乖道謬典，亦已甚矣。”光武帝以讖緯之學為內學，看得很神聖。
讖緯盛行的高峰是在東漢建初四年（79年）在白虎觀召開的經學會議，把讖緯與儒經結合，建立了非宗教形式的神秘主義哲學體係，《白虎通義》是其代表作。
三國初年，曹丕、劉備、袁紹都曾利用讖緯作為稱王稱帝的依據。
南朝宋武帝劉裕也用讖緯作為天命符瑞，扮演了一場鬧劇。
一般說來，統治者在登台之前都樂意用讖緯符瑞美化統治，一旦上台，就製止他人利用讖緯散布輿論。南北朝後的歷代君主感到讖緯是不安定的社會因素，嚴加製止。
二十四史中，《宋書》首創《符瑞誌》。對於《符瑞誌》，劉知幾在《史通·書事》大加指責：“凡祥瑞之出，非關理亂，蓋主上所惑，臣下相欺，故德彌少而祥彌多，政愈劣而瑞愈盛。是以桓靈受祉，比文景為豐；劉石應符，比曹馬而益倍。而史官征其謬說，錄彼邪言，真偽莫分，是非無別，其煩一也。”
十 相術(1)
相術是傳統文化的一種方術，是古代的樸素的人體信息學。
相術的方法是由表及裏，由局部到全體，由微知著。
相術的目的是分析現狀，發現問題，預測未來，趨吉避凶，順應自然。
相術與科學不發達有關。為什麽人有富貴貧賤之分、為什麽人有長壽早夭之別？這與形體有沒有關係？先哲試圖探索潛在的因果秘密、搞清人體與吉凶的關聯。科學不發達，一時回答不了這個問題，迷信就乘機而入。
相術認為命運決定相貌，富貴貧賤是先天所定。形上學的宿命論是相術的根本思想。相人術是醫術的演變。
中醫診斷疾病的基本方法是望聞問切四診。望診就是中醫相術，它通過視覺觀察，推測患者的疾病。望診主要是望精神狀態、膚色、舌、指紋、大小便等。
望診有一定科學性。因為人體內部存在對立統一的關係，有生物全息現象。局部與整體是相聯繫而不可分割的。局部可以反映整體，整體通過局部反映。表證源於裏證。裏證通過表證表現。隻要我們通過辯證分析，由表及裏，由局部到整體，就能正確判斷病情。
江湖術士借用中醫的合理性，以“望診”之名，行迷信之實，把觀察身體好壞推演到預測前途吉凶，把唯物論變為唯心論，把科學變為謬誤。相術是術士的“傑作”，也是中醫望診術被歪曲的悲劇。
相術按八卦把手掌分為八個方位，認為紋路散亂、顏色蒼白、皮質粗硬、筋浮肉陷，都是病灶。幹位屬金，表現心理及呼吸係統。坤位屬土，表現腸胃泌尿、生殖係統。震位屬木，表現神經係統或生殖機能。巽位屬木，表現肝膽功能。離位屬火，表現心髒功能。兌位屬金，表現呼吸係統。坎位屬水，表現泌尿生殖功能。艮位屬土，表現脾胃。明堂屬火，表現心髒。
相術家還以五行配天幹和五方，說：
眉是南方丙丁家，切宜竦秀有英華。
眼為甲乙屬東方，黑白分明勢要長。