北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國“遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈鬥，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用藥草治療外傷，一月復常，中醫確有此奇效。
五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞誌·術畫》記載：“昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。’”
中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。
這些幻術大多來自西北或西南的民族或國家，他們為了交結中原王朝的統治者，乃自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平禦覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人慾持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，並下令不要大臣再進獻幻人。
我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如“口吐字畫”，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。
幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。
幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，這是應當批判的。但是，我們應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，利用幻術豐富文化生活，使幻術煥發新的生機。
七 幻術魔術(2)
明代在江湖上冒出許多魔術，諸如咒水自沸、移景法、劍斬鬼、咒棗煙起、咒自焦、燒香召雷神、錢入水即化、呼鶴自至。時人儲泳在《祛疑說》揭露這些道術都是騙局。
儲泳介紹叱劍析鬼術說：“幼時嚐聞一道士有析鬼之法，每置劍空室中，以水噴之，叱其斬妖，對眾封閉，來日啟之，流血滿地。數年後，旅寓中得親見此道士，既久聞名，厚加禮遇，而求其法，始甚珍秘，久之許傳，乃出示一草實，密以擦劍，含水大噴，經夕視之，水皆血色，一見釋然，蓋人之與鬼，陰陽一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼。血因形而生，既不受形，何從有血，天下未有無形而有血者。”儲泳還介紹了其他魔術：“餘舊見咒水者不施藥物，立使騰沸。始甚奇之，及得其說，乃以豬囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，類多仿佛，惟一法如烈日中影，人無不見，視諸家移景之法特異。及得其說，乃隱象於鏡，設燈於傍，燈鏡交輝，傳影於紙，此術近多施之攝召，良可笑也。”
還有咒棗起煙術，是藏藥於棗，或藏鏡於頂，感召太陽光，舉棗就鏡，久之而焦。這是利用光學原理。
還有錢化水，是用一種雜藥投入水中，這是利用化學知識。
明末人方以智在《物理小識·神鬼方術類》認為儲泳的揭露很有道理，他也列舉江湖術數說：“賣丸者，燒香入金蝦蟆口，人驚視之，故買其藥。蓋與木馬自走，紙人自舞同法。一處用鐵漿，一處用磁吸也。”
這些道術就是魔術，如果作為一種娛樂活動，未嚐不可。但明代的術士以之宣傳鬼神，謀人錢財，則使之墮落為迷信了。
八 隱身五遁
隱身術是一種使身體隱形不見的幻術。
隱身術之源可追溯到秦代，當時的方仙道追求人死而形銷的境界。《史記·封禪書》記載：“宋毋忌、正伯喬、充尚、羨門高，最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。”
漢代方士能夠隱身。《後漢書·方術傳》記載：“解奴辜、張貂者，亦不知是何郡國人也，皆能隱論，出入不由門戶。奴辜能變易物形，以誑幻人。”當時有個儒師張楷，精通《尚書》、門徒常百人。他以霧氣隱身，並將此幻術教給弟子。《後漢書·張楷傳》記載：“（楷）性好道術，能作五裏霧。時關西人裴優亦能為三裏霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。桓帝即位，優遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學術，楷坐係廷尉詔獄，積二年，恆諷誦經籍，作《尚書注》，後以事無驗，見原還家。”如果張楷果真有隱身術，料想他也不會坐二年大牢，正因為“以事無驗”，所以桓帝就放了他。可見，張楷等人的隱身術是不可靠的。
晉代葛洪對隱身術篤信無疑。他在《抱樸子·遐覽》介紹了一種以符藥作法的隱身術：“其法用藥符，乃能令人飛行上下，隱論元方，含笑即為婦人，蹙而即成老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮地成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。”葛洪對神仙變化之術向來都十分推崇，但從未親身體驗和目睹，隻是道聽途說，殊不可信。
五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞誌·術畫》記載：“昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。’”
中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。
這些幻術大多來自西北或西南的民族或國家，他們為了交結中原王朝的統治者，乃自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平禦覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人慾持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，並下令不要大臣再進獻幻人。
我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如“口吐字畫”，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。
幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。
幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，這是應當批判的。但是，我們應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，利用幻術豐富文化生活，使幻術煥發新的生機。
七 幻術魔術(2)
明代在江湖上冒出許多魔術，諸如咒水自沸、移景法、劍斬鬼、咒棗煙起、咒自焦、燒香召雷神、錢入水即化、呼鶴自至。時人儲泳在《祛疑說》揭露這些道術都是騙局。
儲泳介紹叱劍析鬼術說：“幼時嚐聞一道士有析鬼之法，每置劍空室中，以水噴之，叱其斬妖，對眾封閉，來日啟之，流血滿地。數年後，旅寓中得親見此道士，既久聞名，厚加禮遇，而求其法，始甚珍秘，久之許傳，乃出示一草實，密以擦劍，含水大噴，經夕視之，水皆血色，一見釋然，蓋人之與鬼，陰陽一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼。血因形而生，既不受形，何從有血，天下未有無形而有血者。”儲泳還介紹了其他魔術：“餘舊見咒水者不施藥物，立使騰沸。始甚奇之，及得其說，乃以豬囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，類多仿佛，惟一法如烈日中影，人無不見，視諸家移景之法特異。及得其說，乃隱象於鏡，設燈於傍，燈鏡交輝，傳影於紙，此術近多施之攝召，良可笑也。”
還有咒棗起煙術，是藏藥於棗，或藏鏡於頂，感召太陽光，舉棗就鏡，久之而焦。這是利用光學原理。
還有錢化水，是用一種雜藥投入水中，這是利用化學知識。
明末人方以智在《物理小識·神鬼方術類》認為儲泳的揭露很有道理，他也列舉江湖術數說：“賣丸者，燒香入金蝦蟆口，人驚視之，故買其藥。蓋與木馬自走，紙人自舞同法。一處用鐵漿，一處用磁吸也。”
這些道術就是魔術，如果作為一種娛樂活動，未嚐不可。但明代的術士以之宣傳鬼神，謀人錢財，則使之墮落為迷信了。
八 隱身五遁
隱身術是一種使身體隱形不見的幻術。
隱身術之源可追溯到秦代，當時的方仙道追求人死而形銷的境界。《史記·封禪書》記載：“宋毋忌、正伯喬、充尚、羨門高，最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。”
漢代方士能夠隱身。《後漢書·方術傳》記載：“解奴辜、張貂者，亦不知是何郡國人也，皆能隱論，出入不由門戶。奴辜能變易物形，以誑幻人。”當時有個儒師張楷，精通《尚書》、門徒常百人。他以霧氣隱身，並將此幻術教給弟子。《後漢書·張楷傳》記載：“（楷）性好道術，能作五裏霧。時關西人裴優亦能為三裏霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。桓帝即位，優遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學術，楷坐係廷尉詔獄，積二年，恆諷誦經籍，作《尚書注》，後以事無驗，見原還家。”如果張楷果真有隱身術，料想他也不會坐二年大牢，正因為“以事無驗”，所以桓帝就放了他。可見，張楷等人的隱身術是不可靠的。
晉代葛洪對隱身術篤信無疑。他在《抱樸子·遐覽》介紹了一種以符藥作法的隱身術：“其法用藥符，乃能令人飛行上下，隱論元方，含笑即為婦人，蹙而即成老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮地成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。”葛洪對神仙變化之術向來都十分推崇，但從未親身體驗和目睹，隻是道聽途說，殊不可信。