民間最崇信的是關帝簽，即關帝廟的神簽。清代《都門竹枝詞》雲：“靈簽第一推關廟，更去前門洞裏求。”說的是北京正陽門月城內的關廟簽有靈驗。傳聞清道光二十二年（1842），奕經主持浙江軍務，為決定出兵日期，他到杭州西湖關帝廟求籤，得“虎頭人”語，便在虎年虎月虎日（即當年的壬寅正月戊日寅時）出兵，以為有“神示”，結果大敗。
求籤的關鍵在於解簽，解簽有很大的靈活性，吉凶全憑口說。如籤詩雲：“宛如仙鶴出樊籠，脫得樊籠路路通。南北東西無陰隔，任君直上九霄雲。”又雲：“萬裏風雲來相會，撥開烏雲見春光。行藏無須多憂慮，正好乘時吐芬芳。”這些詩的內容大同小異，“脫得樊籠”和“撥開烏雲”同義，“上九霄”和“和芬芳”同義，求籤者得此詩可以解釋為“有艱辛，但將來有好運”，既是凶，又是吉。
求籤是不能預測吉凶的，因為籤詩與人所要預測的事情沒有必然的聯繫。值得警覺的是，籤詩宣揚宿命論，如“一得一失信由天，善致禎祥惡降愆。萬事不須頻著想，福人自有福人憐”。這是要人們受命運擺布。抽到上籤的人總是滿足於現狀，抽到下籤的悲觀失望，甚至自殺。因此，求籤不利於社會文明建設，受到人民政府取締。
六 降神附體
降神，又稱下神。通過巫術儀式使鬼神降臨人間，驅邪避凶。《詩經·大雅·崧高》雲：“維嶽降神，生甫及申。”
舊時，民間如有人生病，則請巫師作法，旋轉跳躍，自稱神靈降身，以神的口吻說話，預測吉凶。巫師編造說某人因何故得病，應當怎樣才能治好疾病，通過這種方法詐騙錢財。
有時，平常人也會出現神降於體的幻覺，表現出瘋瘋癲癲的樣子，這是由於巫師引誘的原因。巫師利用人們的迷信心理，通過語言和動作調動人們的神秘觀念，使平常人跟著口念咒語，失去常態。
世界上本無鬼神，當然不會的鬼神附體，巫師作法降神，不過是騙人而已。
七 幻術魔術(1)
幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子·周穆王》：“窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。”
東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：“永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。”當時，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為“禪國越流沙，逾縣度，萬裏貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麽被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。
託名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平禦覽·方術部》引其文：“餘所知有鞠道龍善為幻術，向餘說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺禦虎，佩赤金為刀，以絳繒束髮立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。”又曰：“淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。”
這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：“嚐有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。”這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。
東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：“上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。”這種幻術類似於現代的移頭魔術。
晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”燒紙事，近年在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裏麵做了手腳，已有人揭露。
晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三鬥，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。”
求籤的關鍵在於解簽，解簽有很大的靈活性，吉凶全憑口說。如籤詩雲：“宛如仙鶴出樊籠，脫得樊籠路路通。南北東西無陰隔，任君直上九霄雲。”又雲：“萬裏風雲來相會，撥開烏雲見春光。行藏無須多憂慮，正好乘時吐芬芳。”這些詩的內容大同小異，“脫得樊籠”和“撥開烏雲”同義，“上九霄”和“和芬芳”同義，求籤者得此詩可以解釋為“有艱辛，但將來有好運”，既是凶，又是吉。
求籤是不能預測吉凶的，因為籤詩與人所要預測的事情沒有必然的聯繫。值得警覺的是，籤詩宣揚宿命論，如“一得一失信由天，善致禎祥惡降愆。萬事不須頻著想，福人自有福人憐”。這是要人們受命運擺布。抽到上籤的人總是滿足於現狀，抽到下籤的悲觀失望，甚至自殺。因此，求籤不利於社會文明建設，受到人民政府取締。
六 降神附體
降神，又稱下神。通過巫術儀式使鬼神降臨人間，驅邪避凶。《詩經·大雅·崧高》雲：“維嶽降神，生甫及申。”
舊時，民間如有人生病，則請巫師作法，旋轉跳躍，自稱神靈降身，以神的口吻說話，預測吉凶。巫師編造說某人因何故得病，應當怎樣才能治好疾病，通過這種方法詐騙錢財。
有時，平常人也會出現神降於體的幻覺，表現出瘋瘋癲癲的樣子，這是由於巫師引誘的原因。巫師利用人們的迷信心理，通過語言和動作調動人們的神秘觀念，使平常人跟著口念咒語，失去常態。
世界上本無鬼神，當然不會的鬼神附體，巫師作法降神，不過是騙人而已。
七 幻術魔術(1)
幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子·周穆王》：“窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。”
東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：“永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。”當時，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為“禪國越流沙，逾縣度，萬裏貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麽被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。
託名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平禦覽·方術部》引其文：“餘所知有鞠道龍善為幻術，向餘說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺禦虎，佩赤金為刀，以絳繒束髮立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。”又曰：“淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。”
這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：“嚐有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。”這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。
東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：“上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。”這種幻術類似於現代的移頭魔術。
晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”燒紙事，近年在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裏麵做了手腳，已有人揭露。
晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三鬥，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。”