明代無名氏撰《六壬大全》，此書總匯六壬術諸家遺文，頗為詳細，在社會上很有影響。
六壬術是易之支派，用於卜占，程序複雜，荒誕無稽，已經被歷史所淘汰。
太一，又稱太乙，它是古代七大術數之一。《史記·日者列傳》記載漢武帝聚會占家諮詢，五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太一家各抒己見。《漢書·藝文誌》載錄了《泰一陰陽》。
太一本是神名，《史記·封禪書》雲：“天神貴者太一。”後與奇門遁甲，六壬合稱三式。太一術是易之支派，以易占預測吉凶。黃宗羲在《易學象數論·太一篇》記載太一術雲：“法以八將推具掩迫囚擊關格之類，占內外災福；又推四神所臨分野，占水旱兵喪，饑饉疾疫；又推三基五福，大小遊二限，易真卦大運，占古今治亂，天下離合。如遇凶神陽九百六交限之際，卦運災變之限，卦象和平之運，非陽九百六交限之際，大數吉者，八將雖有掩迫之類，其災不發。”古人在征戰中，氣象預測中都運用太一術，用法各不相同。
《四庫全書》載錄有《太乙統宗寶鑑》《太乙遁甲專征賦》等太乙文獻，《提要》介紹《太乙成書》雲：“是書以太乙五將奇偶二算演七十二局，視歲神吉凶。其法以上元甲子歲太乙起幹行八宮，每三年一徙，計神起寅，逆行十二辰，無目起甲，順行十六神，又以計神加艮求天目所在，為始擊將，而天目始擊又各以其算立大將參將，故必七十六局而五將遊行變動之格始周，凡五周為三百六十局，而甲子之太乙始復歸於幹。其每月者為月局，陰陽順逆，略如遁甲法，復約之為日局，而太乙之用乃具。”可見，這套方法是很複雜的。
太乙術又稱太乙數、太乙九宮。以太乙為北極神的代稱。太乙至尊，象徵天帝。太乙依五行生剋、陰陽消息、星宿變化，在九宮運地，九宮與九州相對應，預示休咎。由於太乙術很玄奧，所以其流傳範圍有限，現在已經很少有人懂得這一套。
五 雜卜求籤
我國古代以易占卜筮為正宗，又有許多雜卜。《太平禦覽·方術部》載有虎卜、雞卜、鳥卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜、牛蹄卜，後世又發展出九姑卜、瓦卜、牛毛繩卜、耳卜、羊卜、燈花卜、拋石卜、膽卜、蛋卜，可謂卜法眾多，預測有術。
（一）雞卜
雞卜流行南方，至遲漢代就產生，《史記·孝武本紀》：“仍令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。”雞卜的方法，據唐人張守節在《史記正義》雲：“用雞一狗一，生，祝願訖，即殺雞狗，煮熟又祭，獨取雞兩眼骨，上有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。”各地的雞卜形式有所不同，有以雞嘴卜，有以雞股骨卜，有以雞肝卜，有以雞蛋卜，根據其顏色，形態斷定吉凶。
（二）鳥卜
古代西域的占卜方法。《隋書·經籍誌》有《鳥情雜占》，敦煌石室遺書有《鳥古書》。占卜者以鳥的腹中有穀為吉，有沙石為凶。《隋書·西域傳》記載，蔥嶺以南有女國，其俗流行鳥占，“祭畢，入山祝之，有一鳥如雌雉，來集掌上，破其腹而視之，有粟則年豐，沙石則有災，謂之鳥卜。”
此外，在東南少數民族地區流行鳥占，聽鳥的聲音，判斷吉凶。
（三）牛蹄卜
古代東方夫餘族人流行占卜方法。夫餘人若有軍事行動則殺牛祭天，以其蹄占吉凶，蹄解者為凶，合者為吉。或者以牛的骨頭判斷吉凶。《晉書》和《隋書》都載有此俗。
（四）樗蒲卜
樗蒲，又稱五木。古人以擲五木觀顏色判斷吉凶。起初，它用於博戲決定輸贏，《晉書·陶侃傳》記載：“樗蒲者，牧豬奴戲耳。”樗蒲的作用類似於骰子。後來，北方少數民族以之占卜。
（五）金錢卜
金錢卜，又稱金錢課、火珠林。以錢幣的正、反麵判斷吉凶。《周易·啟蒙翼》雲：“以京易考之，世所傳火珠林者，即其法也。以三錢擲之。”一般的方法是將錢幣拋擲於地，根據奇偶得出卦形，據卦理解吉凶。此俗至清代仍然盛行，清人王士禎《灞橋寄內》雲：“閨中若問金錢卜，秋雨秋風過灞橋。”
（六）求籤
求籤，又稱簽占，占卜方式之一。舊時，老百姓常以求籤預測吉凶禍福。
至遲在宋代以前就有了求籤迷信，宋釋文瑩《玉壺清話》記載：“盧多遜相生曹南，方幼，其父攜就雲陽道觀小學，時與群兒誦書，廢壇上有古簽一筒，竟往抽取為戲。時多遜尚未識字，得一簽歸示其父。詞曰：‘身出中書堂，須因天水白，登仙五十二，冬為蓬海客。’父見頗喜，以為吉簽，留簽於家。”
簽是一種竹製卜具，貯於簽筒，置於神案。簽上有號碼，另有相應的籤詩紙片，根據號碼可查得籤詩。求籤人先虔誠地向神述說俗卜之事，然後抽一根簽，按簽取籤詩，據籤詩說明吉凶。
簽的內容有分類。按吉凶則有九等簽：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。按術數流派則有關帝簽、觀音簽、華陀簽、呂祖簽。呂祖簽又分為男科、婦科、幼科、目科等簽。
六壬術是易之支派，用於卜占，程序複雜，荒誕無稽，已經被歷史所淘汰。
太一，又稱太乙，它是古代七大術數之一。《史記·日者列傳》記載漢武帝聚會占家諮詢，五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太一家各抒己見。《漢書·藝文誌》載錄了《泰一陰陽》。
太一本是神名，《史記·封禪書》雲：“天神貴者太一。”後與奇門遁甲，六壬合稱三式。太一術是易之支派，以易占預測吉凶。黃宗羲在《易學象數論·太一篇》記載太一術雲：“法以八將推具掩迫囚擊關格之類，占內外災福；又推四神所臨分野，占水旱兵喪，饑饉疾疫；又推三基五福，大小遊二限，易真卦大運，占古今治亂，天下離合。如遇凶神陽九百六交限之際，卦運災變之限，卦象和平之運，非陽九百六交限之際，大數吉者，八將雖有掩迫之類，其災不發。”古人在征戰中，氣象預測中都運用太一術，用法各不相同。
《四庫全書》載錄有《太乙統宗寶鑑》《太乙遁甲專征賦》等太乙文獻，《提要》介紹《太乙成書》雲：“是書以太乙五將奇偶二算演七十二局，視歲神吉凶。其法以上元甲子歲太乙起幹行八宮，每三年一徙，計神起寅，逆行十二辰，無目起甲，順行十六神，又以計神加艮求天目所在，為始擊將，而天目始擊又各以其算立大將參將，故必七十六局而五將遊行變動之格始周，凡五周為三百六十局，而甲子之太乙始復歸於幹。其每月者為月局，陰陽順逆，略如遁甲法，復約之為日局，而太乙之用乃具。”可見，這套方法是很複雜的。
太乙術又稱太乙數、太乙九宮。以太乙為北極神的代稱。太乙至尊，象徵天帝。太乙依五行生剋、陰陽消息、星宿變化，在九宮運地，九宮與九州相對應，預示休咎。由於太乙術很玄奧，所以其流傳範圍有限，現在已經很少有人懂得這一套。
五 雜卜求籤
我國古代以易占卜筮為正宗，又有許多雜卜。《太平禦覽·方術部》載有虎卜、雞卜、鳥卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜、牛蹄卜，後世又發展出九姑卜、瓦卜、牛毛繩卜、耳卜、羊卜、燈花卜、拋石卜、膽卜、蛋卜，可謂卜法眾多，預測有術。
（一）雞卜
雞卜流行南方，至遲漢代就產生，《史記·孝武本紀》：“仍令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。”雞卜的方法，據唐人張守節在《史記正義》雲：“用雞一狗一，生，祝願訖，即殺雞狗，煮熟又祭，獨取雞兩眼骨，上有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。”各地的雞卜形式有所不同，有以雞嘴卜，有以雞股骨卜，有以雞肝卜，有以雞蛋卜，根據其顏色，形態斷定吉凶。
（二）鳥卜
古代西域的占卜方法。《隋書·經籍誌》有《鳥情雜占》，敦煌石室遺書有《鳥古書》。占卜者以鳥的腹中有穀為吉，有沙石為凶。《隋書·西域傳》記載，蔥嶺以南有女國，其俗流行鳥占，“祭畢，入山祝之，有一鳥如雌雉，來集掌上，破其腹而視之，有粟則年豐，沙石則有災，謂之鳥卜。”
此外，在東南少數民族地區流行鳥占，聽鳥的聲音，判斷吉凶。
（三）牛蹄卜
古代東方夫餘族人流行占卜方法。夫餘人若有軍事行動則殺牛祭天，以其蹄占吉凶，蹄解者為凶，合者為吉。或者以牛的骨頭判斷吉凶。《晉書》和《隋書》都載有此俗。
（四）樗蒲卜
樗蒲，又稱五木。古人以擲五木觀顏色判斷吉凶。起初，它用於博戲決定輸贏，《晉書·陶侃傳》記載：“樗蒲者，牧豬奴戲耳。”樗蒲的作用類似於骰子。後來，北方少數民族以之占卜。
（五）金錢卜
金錢卜，又稱金錢課、火珠林。以錢幣的正、反麵判斷吉凶。《周易·啟蒙翼》雲：“以京易考之，世所傳火珠林者，即其法也。以三錢擲之。”一般的方法是將錢幣拋擲於地，根據奇偶得出卦形，據卦理解吉凶。此俗至清代仍然盛行，清人王士禎《灞橋寄內》雲：“閨中若問金錢卜，秋雨秋風過灞橋。”
（六）求籤
求籤，又稱簽占，占卜方式之一。舊時，老百姓常以求籤預測吉凶禍福。
至遲在宋代以前就有了求籤迷信，宋釋文瑩《玉壺清話》記載：“盧多遜相生曹南，方幼，其父攜就雲陽道觀小學，時與群兒誦書，廢壇上有古簽一筒，竟往抽取為戲。時多遜尚未識字，得一簽歸示其父。詞曰：‘身出中書堂，須因天水白，登仙五十二，冬為蓬海客。’父見頗喜，以為吉簽，留簽於家。”
簽是一種竹製卜具，貯於簽筒，置於神案。簽上有號碼，另有相應的籤詩紙片，根據號碼可查得籤詩。求籤人先虔誠地向神述說俗卜之事，然後抽一根簽，按簽取籤詩，據籤詩說明吉凶。
簽的內容有分類。按吉凶則有九等簽：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。按術數流派則有關帝簽、觀音簽、華陀簽、呂祖簽。呂祖簽又分為男科、婦科、幼科、目科等簽。