扶乩術受到統治者青睞。明憲宗時，李孜省為了拉攏勢力，通過乩仙說江西人赤心報國，啟用了一大批親信，顧王工以扶乩累官至太常少卿。
扶乩術用於官場上的明爭暗鬥。《明史·藍道行傳》記載：藍道行以扶乩術得幸，他為了搞垮政敵嚴嵩，“乩仙言嵩奸罪”，世宗於是遣放了嚴嵩。嚴嵩就與道士田玉勾結，田玉擅長扶乩術，誣藍道行，藍道行下獄死。另一個大臣徐階極力反對扶乩術，他對世宗說：“扶乩之術，惟中外交通，間有驗者，否則茫然不知。今宮孽已失，僅非道行所致。且用此輩。孽未心消。小人無賴，宜治以法。”後來，世宗殺了田玉等人。明俞如楫的《禮部誌稿》載有馬文升《復奏四事疏》：“宜令各該巡城監察禦史及五城兵馬司並錦衣衛巡捕官逐一搜訪，但有扶乩禱聖驅雷喚雨捉鬼耳報，一切邪術人等及無名之人，俱限一月內盡逐出京。”可見，扶戰術已經對社會發生很大危害，不然，馬文升怎麽會如此鄭重地上疏？
清代有扶乩世家，以扶乩為業。《子不語》卷二十二記載：“幹隆丙午，嚴道甫客中州，有仙降乩鞏縣劉氏，自稱雁門田穎，詩文字畫皆可觀，並能代請古時名人，如韓、柳、歐陽、蘇來降。劉氏雲：‘有壇設其家，已數載矣。’中州仕宦者，感敬中信之。”
扶乩術有很大的欺騙性，焚香設祭，給人一種肅穆的感覺。根據沙盤紋路就斷言是某種詞句，以之預測事物是沒有科學依據的。解放後，政府取締了扶乩術。
三 奇門遁甲
奇門遁甲是古代的一種術數。
漢代就有了奇門遁甲術。《後漢書·方術傳序》：“又有風角、遁甲、七政……之術。”註：“遁甲，推六甲之陰而隱遁也。”
奇門遁甲的具體內容見自於《易緯·幹鑿度》。以十幹中的“乙、丙、丁”為三奇，以八卦變相“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”為八門，合稱奇門。以十幹中的“甲”最尊貴而不顯露，“六甲”隱於“戊己庚辛壬癸”這六儀中。三奇和六儀置於九宮，“甲”不占宮，故稱遁甲。
傳聞黃帝發明奇門遁甲。《太平禦覽》卷15引《誌林》：“黃帝蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法鬥機作摜南車以別四方，遂擒蚩尤。”這段文字，實際上是漢以後的好事之徒所編造。
南北朝時，奇門遁甲術數興起，《四庫總目提要》考證說：“考漢誌所列惟風後六甲，風後孤虛而已，於奇遁尚無明文。至梁間文帝樂府，始有三門應遁甲語，陳書武帝紀，遁甲金名遂見於史，則其學殆盛於南北朝。”
遁甲又稱循甲，宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷九說遁甲以六甲循環推數，故稱循甲。宋代楊維德等撰《遁甲符應經》三卷，有線裝本保存。但作者尚待考證。
明代程道生撰《遁甲演義》四卷，五巽撰《遁甲吉方直指》一卷，此書刪諸凶時，傳注吉門，郭抑廉編《奇門說要》一卷，是抄錄其他書籍而成，還有託名於劉基的《新鋟煙波釣徒奇門定局》一卷。
明代景秦元年，國子監祭酒李時勉曾上書，建議學習兵法的人應當掌握奇門。《明英宗錄》卷190載錄其奏文雲：“夫為將，固當知古兵法；而用兵又在審日時之利；日時之利在用奇門。蓋奇門乃黃帝戰蚩尤時所立法，也於行兵用之。古之為將，未有不用此者，乞擇武臣子弟年少，聰明者，俾學習之。既知兵法，又諳相術，則用兵之際必多取勝也。”
清代史易撰《奇門臆解》一卷。於愷撰《奇門占驗》一卷。汪漢謀編《禽遁七元成局書》十四卷，《四庫總目提要》雲：“所條列頗井井，世之為兵家言者，每稱之。然考其所列翻禽倒將之法，亦俱舛互失次。”
本世紀，徐昂撰《遁甲釋要》。
奇門遁甲的術語很生澀。按數順行的布局法為陽遁，按數逆行的布局法為陰遁。按式盤上天幹的變化占驗天時神鬼，稱為天遁；占驗人事，稱為人遁；占驗地理，稱為地遁。
奇門遁甲講究布局。術數家說黃帝時代有四千三百二十局，因為每年三百六十五天，每天十二時辰，全年四千三在二十時辰，每個時辰一局。黃帝的大臣風後精簡為一千八十局。薑太公依七十二侯立七十二局。漢代張子房改為十八局。這些布局荒誕不稽，不可相信。
四 六壬太一
六壬是用陰陽五行占卜吉凶的一種術數。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天幹中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有六十四課，以刻有幹支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後得出所值的幹支及時辰，判明吉凶。
六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經籍誌》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》雲：“近來身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很流行六壬術。
《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹雲：“是編《宋誌》不著錄，鄭樵《通誌略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍誌》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”
扶乩術用於官場上的明爭暗鬥。《明史·藍道行傳》記載：藍道行以扶乩術得幸，他為了搞垮政敵嚴嵩，“乩仙言嵩奸罪”，世宗於是遣放了嚴嵩。嚴嵩就與道士田玉勾結，田玉擅長扶乩術，誣藍道行，藍道行下獄死。另一個大臣徐階極力反對扶乩術，他對世宗說：“扶乩之術，惟中外交通，間有驗者，否則茫然不知。今宮孽已失，僅非道行所致。且用此輩。孽未心消。小人無賴，宜治以法。”後來，世宗殺了田玉等人。明俞如楫的《禮部誌稿》載有馬文升《復奏四事疏》：“宜令各該巡城監察禦史及五城兵馬司並錦衣衛巡捕官逐一搜訪，但有扶乩禱聖驅雷喚雨捉鬼耳報，一切邪術人等及無名之人，俱限一月內盡逐出京。”可見，扶戰術已經對社會發生很大危害，不然，馬文升怎麽會如此鄭重地上疏？
清代有扶乩世家，以扶乩為業。《子不語》卷二十二記載：“幹隆丙午，嚴道甫客中州，有仙降乩鞏縣劉氏，自稱雁門田穎，詩文字畫皆可觀，並能代請古時名人，如韓、柳、歐陽、蘇來降。劉氏雲：‘有壇設其家，已數載矣。’中州仕宦者，感敬中信之。”
扶乩術有很大的欺騙性，焚香設祭，給人一種肅穆的感覺。根據沙盤紋路就斷言是某種詞句，以之預測事物是沒有科學依據的。解放後，政府取締了扶乩術。
三 奇門遁甲
奇門遁甲是古代的一種術數。
漢代就有了奇門遁甲術。《後漢書·方術傳序》：“又有風角、遁甲、七政……之術。”註：“遁甲，推六甲之陰而隱遁也。”
奇門遁甲的具體內容見自於《易緯·幹鑿度》。以十幹中的“乙、丙、丁”為三奇，以八卦變相“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”為八門，合稱奇門。以十幹中的“甲”最尊貴而不顯露，“六甲”隱於“戊己庚辛壬癸”這六儀中。三奇和六儀置於九宮，“甲”不占宮，故稱遁甲。
傳聞黃帝發明奇門遁甲。《太平禦覽》卷15引《誌林》：“黃帝蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法鬥機作摜南車以別四方，遂擒蚩尤。”這段文字，實際上是漢以後的好事之徒所編造。
南北朝時，奇門遁甲術數興起，《四庫總目提要》考證說：“考漢誌所列惟風後六甲，風後孤虛而已，於奇遁尚無明文。至梁間文帝樂府，始有三門應遁甲語，陳書武帝紀，遁甲金名遂見於史，則其學殆盛於南北朝。”
遁甲又稱循甲，宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷九說遁甲以六甲循環推數，故稱循甲。宋代楊維德等撰《遁甲符應經》三卷，有線裝本保存。但作者尚待考證。
明代程道生撰《遁甲演義》四卷，五巽撰《遁甲吉方直指》一卷，此書刪諸凶時，傳注吉門，郭抑廉編《奇門說要》一卷，是抄錄其他書籍而成，還有託名於劉基的《新鋟煙波釣徒奇門定局》一卷。
明代景秦元年，國子監祭酒李時勉曾上書，建議學習兵法的人應當掌握奇門。《明英宗錄》卷190載錄其奏文雲：“夫為將，固當知古兵法；而用兵又在審日時之利；日時之利在用奇門。蓋奇門乃黃帝戰蚩尤時所立法，也於行兵用之。古之為將，未有不用此者，乞擇武臣子弟年少，聰明者，俾學習之。既知兵法，又諳相術，則用兵之際必多取勝也。”
清代史易撰《奇門臆解》一卷。於愷撰《奇門占驗》一卷。汪漢謀編《禽遁七元成局書》十四卷，《四庫總目提要》雲：“所條列頗井井，世之為兵家言者，每稱之。然考其所列翻禽倒將之法，亦俱舛互失次。”
本世紀，徐昂撰《遁甲釋要》。
奇門遁甲的術語很生澀。按數順行的布局法為陽遁，按數逆行的布局法為陰遁。按式盤上天幹的變化占驗天時神鬼，稱為天遁；占驗人事，稱為人遁；占驗地理，稱為地遁。
奇門遁甲講究布局。術數家說黃帝時代有四千三百二十局，因為每年三百六十五天，每天十二時辰，全年四千三在二十時辰，每個時辰一局。黃帝的大臣風後精簡為一千八十局。薑太公依七十二侯立七十二局。漢代張子房改為十八局。這些布局荒誕不稽，不可相信。
四 六壬太一
六壬是用陰陽五行占卜吉凶的一種術數。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天幹中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有六十四課，以刻有幹支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後得出所值的幹支及時辰，判明吉凶。
六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經籍誌》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》雲：“近來身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很流行六壬術。
《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹雲：“是編《宋誌》不著錄，鄭樵《通誌略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍誌》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”