巫蠱之術在戰國就產生了。戰國人託名呂望編撰的《六韜》有文：“偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。”
漢武帝時發生了歷史上最大一次巫蠱案獄，死者數萬人，《漢書·武帝紀》、《漢書·江充傳》作了詳盡的記述。
發氣禁架術是古代的一種巫術，相當於現代的氣功師發外氣，用氣去改變事物的狀態。
《後漢書·方術列傳》記載閩中（今福建泉州）人徐登擅長禁架。徐登“本女子，化為丈夫”。他發氣時“禁溪水，水為不流”。他“貴尚清儉，禮神唯以東流水為酌，削桑皮為脯。但行禁架，所療皆除”。
徐登的弟子趙炳也擅長禁架，“禁枯樹，樹即生荑”。“又嚐臨水求度，船人不和之，炳乃張蓋坐其中，長嘯呼風，乩流而濟。”
晉代葛洪在《抱樸子》也記載“道人趙炳，以氣禁人，人不能超。禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。以大釘釘柱，人尺許，以氣吹之，釘即躍出射去如弩箭之發”（見《後漢書·方術列傳》注）。
葛洪特別相信禁架術。他在《抱樸子·登涉》記載術士煉丹，以吹氣或意念禁蛇，“未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄龍、青武、白虎，以衛其身。乃行至山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草，意思令此氣赤色如雲霧，彌滿數十裏中。”
葛洪在《抱樸子·至理》中對禁架術有一段很精采的長篇敘述：“吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而已不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍，或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數十裏上，伴倡皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蟶，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入，若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。近世左慈，趙明等，以氣禁水，水為之逆流一二丈……大氣出於形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病。延年養性乎？”
二 扶乩請神
扶乩，又稱扶箕、扶鸞，是一種請“神”的迷信活動。
扶乩請的神是紫姑，紫姑是傳聞中的廁神，善於占卜。南朝宗懍在《荊楚見時記》記載每年正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜巫女、何仙”。
扶乩的方法是用乩筆在沙盤上寫字。乩筆就是兩根小木棒，釘成丁字形。沙盤是簸箕上放沙或米。進行扶乩活動時，燒香點燭，請神下凡，讓乩筆在沙盤上抖動。巫師就根據沙盤上的圖形說出是某詞某句，根據這個詞句預測吉凶。各地區各時期的扶乩方法大同小異。
宋代民間流行扶乩，以文為盛。陸遊在《箕卜》詩描述說：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書。俄若有物評，對不順臾，豈必考中否，一笑聊相娛。”陸遊以扶乩作為娛樂，一笑了之。扶乩的興起與科舉有關，讀書人臨考前心中空虛，就以扶乩祈求神示，陸遊在詩中說的“豈必考中否”就是預測科舉事。
古代學子以乩仙示題。《子不語》卷二十一記載了二樁偶合之事：“康熙戊辰會試，舉子求乩仙示題，乩仙書‘不知’二字。舉子再拜，求曰：‘豈有神仙而不知之理？’乩仙乃大書曰：‘不知不知又不知。’眾人大笑，以仙為無知也，是科題乃‘不知命無以為君子也’三節。又甲午試前，秀才求乩仙示題，仙書‘不可語’三字。眾秀才若求不已，乃書曰：‘正在不可語上。’眾愈不解，再求仙明示之，仙書一‘署’字，再叩之，則不應矣。已而題是‘知之者不如好之者’一章。”乩仙的手法很模糊，這是其高明處。學子很會聯想，以“不知”為“不知命”，以“不可語”為“不如好之”，“署”是四個“者”，這些都與考題應驗了。如果實在應驗不上，乩仙說的“不知”、“不可語”也算是實話。
學子還以扶乩問前程。《閱微草堂筆記》卷四記載：“姚安公未第時，遇扶乩者，問有無功名。判曰：‘前程萬裏。’又問登第當在何年。判曰：‘登第卻須候一萬年。’意謂或當由別途進身。及癸巳萬壽恩科登第，方司萬年之說。後官雲南姚安府知府，乞養歸，遂未再出，並前程萬裏之說變驗。”乩仙說：“萬年。”可以作多種解釋，遙遠無期；此途不能；萬歲（皇帝）開恩之時，因此求仙者必然可以與其中的一種解釋巧合。紀昀對這個故事論述說：“大抵幻術多手法捷巧……所謂鬼不自靈待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知人吉凶，亦待人而靈耳。”
扶乩還教人們如何處世，戒貪、克淫，以謹慎行事。《閱微草堂筆記》卷十記載：“海寧陳文勤公言：昔在人家遇扶乩，降壇者安溪李文貞公也。公拜問涉世之道，文貞判曰：‘得意時毋太快意，失意時毋太快口，則永保終吉。’公終身誦之。”由此可見，扶乩有時並不全是迷信。扶乩在明代最流行。《山西通誌》記載：“太原府純陽宮在貢院東天衢，明萬曆年建。凡起造規劃，偕仙乩布置。內八封樓、降筆樓，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即對額皆乩筆所題，碑記乃李太白乩筆也。用醉翁亭體，文甚奇俊。”乩仙成了建築師，李白成了乩仙，亭宇成了扶乩的產物。
漢武帝時發生了歷史上最大一次巫蠱案獄，死者數萬人，《漢書·武帝紀》、《漢書·江充傳》作了詳盡的記述。
發氣禁架術是古代的一種巫術，相當於現代的氣功師發外氣，用氣去改變事物的狀態。
《後漢書·方術列傳》記載閩中（今福建泉州）人徐登擅長禁架。徐登“本女子，化為丈夫”。他發氣時“禁溪水，水為不流”。他“貴尚清儉，禮神唯以東流水為酌，削桑皮為脯。但行禁架，所療皆除”。
徐登的弟子趙炳也擅長禁架，“禁枯樹，樹即生荑”。“又嚐臨水求度，船人不和之，炳乃張蓋坐其中，長嘯呼風，乩流而濟。”
晉代葛洪在《抱樸子》也記載“道人趙炳，以氣禁人，人不能超。禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。以大釘釘柱，人尺許，以氣吹之，釘即躍出射去如弩箭之發”（見《後漢書·方術列傳》注）。
葛洪特別相信禁架術。他在《抱樸子·登涉》記載術士煉丹，以吹氣或意念禁蛇，“未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄龍、青武、白虎，以衛其身。乃行至山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草，意思令此氣赤色如雲霧，彌滿數十裏中。”
葛洪在《抱樸子·至理》中對禁架術有一段很精采的長篇敘述：“吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而已不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍，或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數十裏上，伴倡皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蟶，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入，若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。近世左慈，趙明等，以氣禁水，水為之逆流一二丈……大氣出於形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病。延年養性乎？”
二 扶乩請神
扶乩，又稱扶箕、扶鸞，是一種請“神”的迷信活動。
扶乩請的神是紫姑，紫姑是傳聞中的廁神，善於占卜。南朝宗懍在《荊楚見時記》記載每年正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜巫女、何仙”。
扶乩的方法是用乩筆在沙盤上寫字。乩筆就是兩根小木棒，釘成丁字形。沙盤是簸箕上放沙或米。進行扶乩活動時，燒香點燭，請神下凡，讓乩筆在沙盤上抖動。巫師就根據沙盤上的圖形說出是某詞某句，根據這個詞句預測吉凶。各地區各時期的扶乩方法大同小異。
宋代民間流行扶乩，以文為盛。陸遊在《箕卜》詩描述說：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書。俄若有物評，對不順臾，豈必考中否，一笑聊相娛。”陸遊以扶乩作為娛樂，一笑了之。扶乩的興起與科舉有關，讀書人臨考前心中空虛，就以扶乩祈求神示，陸遊在詩中說的“豈必考中否”就是預測科舉事。
古代學子以乩仙示題。《子不語》卷二十一記載了二樁偶合之事：“康熙戊辰會試，舉子求乩仙示題，乩仙書‘不知’二字。舉子再拜，求曰：‘豈有神仙而不知之理？’乩仙乃大書曰：‘不知不知又不知。’眾人大笑，以仙為無知也，是科題乃‘不知命無以為君子也’三節。又甲午試前，秀才求乩仙示題，仙書‘不可語’三字。眾秀才若求不已，乃書曰：‘正在不可語上。’眾愈不解，再求仙明示之，仙書一‘署’字，再叩之，則不應矣。已而題是‘知之者不如好之者’一章。”乩仙的手法很模糊，這是其高明處。學子很會聯想，以“不知”為“不知命”，以“不可語”為“不如好之”，“署”是四個“者”，這些都與考題應驗了。如果實在應驗不上，乩仙說的“不知”、“不可語”也算是實話。
學子還以扶乩問前程。《閱微草堂筆記》卷四記載：“姚安公未第時，遇扶乩者，問有無功名。判曰：‘前程萬裏。’又問登第當在何年。判曰：‘登第卻須候一萬年。’意謂或當由別途進身。及癸巳萬壽恩科登第，方司萬年之說。後官雲南姚安府知府，乞養歸，遂未再出，並前程萬裏之說變驗。”乩仙說：“萬年。”可以作多種解釋，遙遠無期；此途不能；萬歲（皇帝）開恩之時，因此求仙者必然可以與其中的一種解釋巧合。紀昀對這個故事論述說：“大抵幻術多手法捷巧……所謂鬼不自靈待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知人吉凶，亦待人而靈耳。”
扶乩還教人們如何處世，戒貪、克淫，以謹慎行事。《閱微草堂筆記》卷十記載：“海寧陳文勤公言：昔在人家遇扶乩，降壇者安溪李文貞公也。公拜問涉世之道，文貞判曰：‘得意時毋太快意，失意時毋太快口，則永保終吉。’公終身誦之。”由此可見，扶乩有時並不全是迷信。扶乩在明代最流行。《山西通誌》記載：“太原府純陽宮在貢院東天衢，明萬曆年建。凡起造規劃，偕仙乩布置。內八封樓、降筆樓，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即對額皆乩筆所題，碑記乃李太白乩筆也。用醉翁亭體，文甚奇俊。”乩仙成了建築師，李白成了乩仙，亭宇成了扶乩的產物。