葉名琛在當時擔任兩廣總督兼通商大臣，是清朝派在廣州的最高官員。他篤信扶乩，虔誠地相信神佑。1857年12月27日，英法聯軍兵臨廣州城下，廣州軍民紛紛要求備戰，在這十萬火急關頭，葉名琛以扶乩斷事，乩語告知十五日後便可無事。葉樂不可支，要全城文武官員到督署為他祝壽。不料，第二天英法聯軍按計劃大舉攻城，炸毀了督署。又過了幾天（1858年1月5日）葉名琛被俘，成為英法聯軍的階下囚，2月份被押往印度加爾各答，1859年在囚禁中斃命，有關葉名琛的醜聞，晚清朱克敬在《暝庵雜識》有詳細的記載：
兩廣總督葉某，酷信乩。初，英人來索舊饋，葉請於乩。乩曰：無庸，將自去，既而英人果與鄰國構難，疾引去。葉由是益奉乩仙。鹹豐八年，英國兵船再至，葉更虔禱，乩判曰：靜靜靜，自然災。葉信之，遂不設備，英人書來亦不答。是時方校武科，英人猝至，擄葉去。葉舟中賦詩，有“海外難尋高士粟，鬥邊空泛使臣槎”之句。英人歸，以玻璃櫝盛之，舁遊四周，觀者人一錢。其門生某，輓聯雲：“身依十載春風，不堪回首，目斷萬重滄海，何處招魂。”可謂善於立言。
時人七玄河上釣叟在《英吉利廣東入城始末》也批評了葉名琛的迷信，說他“命懸於乩語，謀決於籤詩，其蔽至於斯也”。
葉名琛的愚昧，對於現代的我們而言，真是不可思議，堂堂大員怎麽可以輕信乩語，什麽“十五日後無事”，什麽“靜靜靜”，完全是麻痹葉名琛，我們真要懷疑操演的術士是不是英軍派來的漢奸？又要懷疑葉名琛的肩上是否長著一個健全的腦袋。葉名琛終於沒有落到好下場，像猩猩一樣關在籠中展覽，身死異國。他以迷信誤國的罪過，永遠不會讓國人饒恕。
鴉片戰爭失敗了，一係列不平等條約簽訂了，領土被割裂，主權受破壞，外國商品源源不斷湧入，中國開始走上了半殖民地半封建社會的道路。鴉片戰爭的教訓是深刻的，失敗的原因與文化有重要關係。如果當時的中國人、特別是那些高級官員沒有方術迷信觀念，許多戰役就不會失敗。侵略軍不過是盲人騎瞎馬，在中國是不會輕易得逞的。因此，我們亦可以說：中國屈辱的近代史之門是方術的迷信開啟的，嚴肅地清算術的迷信的破壞作用是十分必要的。愚昧和落後就會挨打，我們要永遠記住這個道理。
光怪陸離的各種方術
一 發氣禁架
中國傳統方術有諸多種類，翻
檢古代的目錄書，不難發現方術的歸類皆有不同。《漢書·藝文誌》把醫經、經方、房中、神仙等方術歸於方技略，把天文、歷譜、五得、蓍龜、雜占、形法等方術置術數略。
早期醫藥術最初被作為方術之一，由巫士掌握。岐伯、俞跗、僦貸季、雷公、醫和都身兼二任，既是巫師，又是醫師。醫藥術注重天人觀念和陰陽五行觀念，對人體結構、生理功能、病理變化、髒腑關係、經絡現象以神秘主義解釋。漢代以後，醫巫逐漸分離，宋代學者認為醫術是各種術數的本源，由醫術派生出種種荒誕的術數。《宋史·方技傳》雲：“天有王相孤虛，地有燥濕高下，人事有吉凶悔吝，疾病機瘥，聖人慾斯民趨安而避危，則巫醫不可廢也。後世占候、測驗、厭禳；至於兵家遁甲、風角、鳥占、與夫方士修煉、吐納、引、黃白、房中，一切妖誕之說，皆以巫醫為宗。”
養生術是有關延年益壽的方術，傳說伏羲彭祖都有一套養生方法，通過修煉可以長生成仙。養生有各種功法，華陀有五禽戲，陶弘景有六字訣，民間有易筋經、八段錦。
房中術是有關男女性生活的方術，又稱陰道、九一術、禦女術、交接術。《漢書·藝文誌》記載了房中術文獻八家、886篇。晉代房中術達數十家，進入全盛階段。唐宋以後，房中術暗中流傳，日益衰微。房中術是古代的性科學，但存在愚昧、損人利己的觀念。
占候術以自然現象占驗吉凶，側重於觀察氣、雲、雨，旁及各種物象，其目的在於推測災祥。《四庫全書·占候提要》指出：“占天本以授時而流為測驗災祥，皆末流遷變，失其本初。故占候之分天文。名一而實則二也。”漢代的謝夷吾、段翳、公沙穆偏好占候。唐代李淳風撰《觀象玩占》，清代江宗沂撰《雲氣占候》。占候術對於研究古代物候、氣象、農事有一定價值。
風水術又稱堪輿術，是選擇最佳地點作為宅地的方術。它可以分為選陰宅和選陽宅兩大類。風水術孕育於先秦。周公和樗裏子重視相地，晉代郭璞撰《葬書》，奠定了風水理論；唐代楊筠鬆撰《三龍經》，豐富了風水理論。宋至清，風水術分為形法派和星氣派。形法派重視形勝，星氣派重視封理和星氣，形法派比星氣派更加普及，風水術的陽宅理論有待重新發掘和利用，對於認識和改造環境有一定意義。
測字術是通過拆解組合文字，隨心附會的方術。測字術於秦漢萌生，唐宋普及，明清泛濫。宋人筆記載有不少測字的事例。測字術的代表作有《字觸》、《測字秘牒》，測字不以科學為依據，望文生義，任意解釋。測字過程中有一定的趣味性和知識性，或許有利於開發智力。
巫蠱是古代巫師使用邪圖，企圖加害於人的一種迷信。蠱是一種毒蟲，古人把許多毒蟲放在器皿中，使互相吞食，最後剩下不死的毒蟲叫蠱。
兩廣總督葉某，酷信乩。初，英人來索舊饋，葉請於乩。乩曰：無庸，將自去，既而英人果與鄰國構難，疾引去。葉由是益奉乩仙。鹹豐八年，英國兵船再至，葉更虔禱，乩判曰：靜靜靜，自然災。葉信之，遂不設備，英人書來亦不答。是時方校武科，英人猝至，擄葉去。葉舟中賦詩，有“海外難尋高士粟，鬥邊空泛使臣槎”之句。英人歸，以玻璃櫝盛之，舁遊四周，觀者人一錢。其門生某，輓聯雲：“身依十載春風，不堪回首，目斷萬重滄海，何處招魂。”可謂善於立言。
時人七玄河上釣叟在《英吉利廣東入城始末》也批評了葉名琛的迷信，說他“命懸於乩語，謀決於籤詩，其蔽至於斯也”。
葉名琛的愚昧，對於現代的我們而言，真是不可思議，堂堂大員怎麽可以輕信乩語，什麽“十五日後無事”，什麽“靜靜靜”，完全是麻痹葉名琛，我們真要懷疑操演的術士是不是英軍派來的漢奸？又要懷疑葉名琛的肩上是否長著一個健全的腦袋。葉名琛終於沒有落到好下場，像猩猩一樣關在籠中展覽，身死異國。他以迷信誤國的罪過，永遠不會讓國人饒恕。
鴉片戰爭失敗了，一係列不平等條約簽訂了，領土被割裂，主權受破壞，外國商品源源不斷湧入，中國開始走上了半殖民地半封建社會的道路。鴉片戰爭的教訓是深刻的，失敗的原因與文化有重要關係。如果當時的中國人、特別是那些高級官員沒有方術迷信觀念，許多戰役就不會失敗。侵略軍不過是盲人騎瞎馬，在中國是不會輕易得逞的。因此，我們亦可以說：中國屈辱的近代史之門是方術的迷信開啟的，嚴肅地清算術的迷信的破壞作用是十分必要的。愚昧和落後就會挨打，我們要永遠記住這個道理。
光怪陸離的各種方術
一 發氣禁架
中國傳統方術有諸多種類，翻
檢古代的目錄書，不難發現方術的歸類皆有不同。《漢書·藝文誌》把醫經、經方、房中、神仙等方術歸於方技略，把天文、歷譜、五得、蓍龜、雜占、形法等方術置術數略。
早期醫藥術最初被作為方術之一，由巫士掌握。岐伯、俞跗、僦貸季、雷公、醫和都身兼二任，既是巫師，又是醫師。醫藥術注重天人觀念和陰陽五行觀念，對人體結構、生理功能、病理變化、髒腑關係、經絡現象以神秘主義解釋。漢代以後，醫巫逐漸分離，宋代學者認為醫術是各種術數的本源，由醫術派生出種種荒誕的術數。《宋史·方技傳》雲：“天有王相孤虛，地有燥濕高下，人事有吉凶悔吝，疾病機瘥，聖人慾斯民趨安而避危，則巫醫不可廢也。後世占候、測驗、厭禳；至於兵家遁甲、風角、鳥占、與夫方士修煉、吐納、引、黃白、房中，一切妖誕之說，皆以巫醫為宗。”
養生術是有關延年益壽的方術，傳說伏羲彭祖都有一套養生方法，通過修煉可以長生成仙。養生有各種功法，華陀有五禽戲，陶弘景有六字訣，民間有易筋經、八段錦。
房中術是有關男女性生活的方術，又稱陰道、九一術、禦女術、交接術。《漢書·藝文誌》記載了房中術文獻八家、886篇。晉代房中術達數十家，進入全盛階段。唐宋以後，房中術暗中流傳，日益衰微。房中術是古代的性科學，但存在愚昧、損人利己的觀念。
占候術以自然現象占驗吉凶，側重於觀察氣、雲、雨，旁及各種物象，其目的在於推測災祥。《四庫全書·占候提要》指出：“占天本以授時而流為測驗災祥，皆末流遷變，失其本初。故占候之分天文。名一而實則二也。”漢代的謝夷吾、段翳、公沙穆偏好占候。唐代李淳風撰《觀象玩占》，清代江宗沂撰《雲氣占候》。占候術對於研究古代物候、氣象、農事有一定價值。
風水術又稱堪輿術，是選擇最佳地點作為宅地的方術。它可以分為選陰宅和選陽宅兩大類。風水術孕育於先秦。周公和樗裏子重視相地，晉代郭璞撰《葬書》，奠定了風水理論；唐代楊筠鬆撰《三龍經》，豐富了風水理論。宋至清，風水術分為形法派和星氣派。形法派重視形勝，星氣派重視封理和星氣，形法派比星氣派更加普及，風水術的陽宅理論有待重新發掘和利用，對於認識和改造環境有一定意義。
測字術是通過拆解組合文字，隨心附會的方術。測字術於秦漢萌生，唐宋普及，明清泛濫。宋人筆記載有不少測字的事例。測字術的代表作有《字觸》、《測字秘牒》，測字不以科學為依據，望文生義，任意解釋。測字過程中有一定的趣味性和知識性，或許有利於開發智力。
巫蠱是古代巫師使用邪圖，企圖加害於人的一種迷信。蠱是一種毒蟲，古人把許多毒蟲放在器皿中，使互相吞食，最後剩下不死的毒蟲叫蠱。