粵東尖沙嘴颶風大作，漂沒民寮數百家，適夷船乘風駛入閩浙海麵，靖逆將軍奕山謂盡數沉溺，逆以神助入奏，觀音、天後均加封號。
實際情況是，英軍主力已向閩浙轉移，更大的危險已經開始了。在這緊急關頭，奕山謊報軍情，使清政府掉以輕心。道光帝果真以為有“神明默佑”，為了感天之恩，頒發了二十柱大藏香，命鄰奕山等人“分詣各廟宇虔誠行禮，答謝神庥”。
1841年8月，英軍趁清政府的麻痹，大舉攻占了廈門、定海、寧波等沿海重鎮，其之所以得逞，真應感謝奕山為他們做了他們做不到的事情。蒙哄了清政府，放鬆了定海等軍事重鎮的警備。奕山如果不沉溺於迷信，戰事應當在廣東解決，不會造成東南沿海的惡劣後患。
戰爭繼續擴大，道光帝決定改派將帥。於1841年10月派宗室吏部尚書奕經為揚威大將軍，以侍郎文蔚為參贊，赴浙江反攻。可是，經過反覆挑選的這兩個主帥也是昏庸鼠輩。他們於12月抵達蘇州後，終日淫樂，並以占夢術和擇日術指導戰術，繼續打了一場愚不可及的戰爭。事情經過是這樣的：
（奕經和文蔚）先於臘之夜，同夢夷黨悉棄陸登舟，聯帆出海，寧波三城已絕夷跡。迨偵探果有運械歸船之事，以為佳兆昭著，連城恢復在指顧間。於是定議剋期進剿。預計兵至，民舍必遭焚掠，戒諸軍入城毋載火器，但聽城內首奸為應，縛其酋，挾以就款，自意策及萬全矣。
這個夢是1842年2月25日做的，正是陰曆臘月。後來英國的璞鼎查到香港辦事去了，巴加和郭富到舟山去了，有船在寧波向外運物資。於是，有謠言說寧波、鎮海、定海三城的英軍要撤走，奕經和文蔚以為自己的夢兆靈驗了，收復三城隻在覆掌之間，頗有些飄飄然。他們決定派幾股暗探潛入城中作內應，剋期舉事。
按說，這個裏應外合的計劃還是可取的。但是，奕經又在無意中泄露了作戰時間。起因是，他固執要按照方術選擇吉日，以期在最佳時間進攻。於是，他親自到西湖關帝廟求籤，得到的簽文上有“虎頭人”之語，術士推斷在虎年虎月虎日虎時出兵，必獲全勝。應經乃決定在道光二十二年（壬寅年）正月（壬寅月）二十九日（戊寅日）四更（甲寅時）、即1842年3月10日4時進攻。在地支中，寅為虎，四寅為四虎，被認為吉祥。
此外，奕經又加了“一寅”，挑選生年屬寅的庸才段永福為前鋒，任總翼長，是為五寅。
按照實際情況，這個日期是不適宜反攻的。當年浙江的冬雪很大，入春後連旬淫雨，軍隊來不及做準備工作。偏偏奕經又興師動眾地選擇吉日，街談巷議，把反攻日期傳給了夙來重視情報的英軍。英軍在清軍反攻前，設伏地雷火炮，誘清軍入甕，打死打傷五六百人。
這場寧波之戰，不僅迷信吉期，還迷信所謂的吉祥物，以虎皮帽為護身符，幻想得到神佑。《咄咄吟》記載：
西湖關帝廟最靈應，元旦將軍往禱之，占一簽，中有“不遇虎頭人一喚，全家誰保汝平安”之句，越三日，所調大金川八角碉屯土司阿木穰率其眾至，皆戴虎皮帽，將災喜謂收功當在此，特厚賞之。於是，軍中相效有黃虎頭、黑虎頭、白虎頭、飛虎頭等帽。及進兵無驗，有獻策者曰：投虎頭骨於龍潭，可激龍起，擾沒夷船也。卒亦無驗。
企圖用虎頭帽鎮伏英軍，這不禁使人想起兩三千年前周武王伐紂的牧野之戰，各部族以虎貔熊羆之皮作頭飾，以圖騰壯膽。這種戰術用到現代戰爭中，無疑是愚昧和心虛的表現。且以虎頭骨擲於龍潭，期待激怒龍王掀起波瀾折翻英船，這是地地道道的巫術。
虎皮之事，英人賓漢在《英軍在華作戰記》描述他所見到的戰死在寧波城下的清兵說：“他們的帽子具有一種特別不普通的樣子，是用老虎麵部的皮製的，附有老虎尾巴垂在他們背後。”這條材料映證了《咄咄吟》的記載是可信的。
為什麽要以虎皮為吉祥物呢？傳統觀念認為：寅年是虎年，虎是寅年最吉利的生肖。當時的中國人稱英軍有“犬羊之性”，犬羊最怕虎，故以虎懾之。這種觀念是落後的，不僅不能使中國人逢凶化吉，反而使整個民族屈辱之至，陷入了多災多難的歷程。梁廷在《夷氛記聞》卷五論曰：
當夷事初起，民謠無端，自城遞傳鄉曲，七字為句，多離奇難解。有曰：虎寅之年定幹戈者，其後果以壬寅就款，豈天地劫數之一定不可逃者乎？
鴉片戰爭至壬寅年簽訂《南京條約》告一段落，壬寅年是中國人民的災難年。歷史背後果真有劫數之手在操縱乎？為什麽擇日術和關帝簽都不能測劫數？劫數的本因何在？當時的武進人卜起元在《上揚威將軍書》流露出不盡的悲嘆：
可痛哭者，實我內地無謀略，無勇力，且甘受其愚。庸劣之吏，虛奉草程，宵小私濟其芻糧，奸四指授以形勢，竟使夷鬼之來，如入無人之境，是則可為長太息者。
八 方術與鴉片戰爭的失敗(3)
嘆息又有何用？迷信之所以會誤國，是因為當時迷信的氛圍太濃厚，迷信深深地滲透在人們的觀念中。不僅腐官篤信迷信，而且還有眾多的士紳平民相信之。
迷信一天不除，於國就有一天危害。讓我們再把歷史鏡頭拉到第二次鴉片戰爭（1856～1858）一瞥。第二次鴉片戰爭是第一次鴉片戰爭的繼續和擴大，英、法等國在中國攫取了更大的殖民特權。這次戰爭之所以失敗，也是與迷信分不開的。試以葉名琛（1807～1859）為論。
實際情況是，英軍主力已向閩浙轉移，更大的危險已經開始了。在這緊急關頭，奕山謊報軍情，使清政府掉以輕心。道光帝果真以為有“神明默佑”，為了感天之恩，頒發了二十柱大藏香，命鄰奕山等人“分詣各廟宇虔誠行禮，答謝神庥”。
1841年8月，英軍趁清政府的麻痹，大舉攻占了廈門、定海、寧波等沿海重鎮，其之所以得逞，真應感謝奕山為他們做了他們做不到的事情。蒙哄了清政府，放鬆了定海等軍事重鎮的警備。奕山如果不沉溺於迷信，戰事應當在廣東解決，不會造成東南沿海的惡劣後患。
戰爭繼續擴大，道光帝決定改派將帥。於1841年10月派宗室吏部尚書奕經為揚威大將軍，以侍郎文蔚為參贊，赴浙江反攻。可是，經過反覆挑選的這兩個主帥也是昏庸鼠輩。他們於12月抵達蘇州後，終日淫樂，並以占夢術和擇日術指導戰術，繼續打了一場愚不可及的戰爭。事情經過是這樣的：
（奕經和文蔚）先於臘之夜，同夢夷黨悉棄陸登舟，聯帆出海，寧波三城已絕夷跡。迨偵探果有運械歸船之事，以為佳兆昭著，連城恢復在指顧間。於是定議剋期進剿。預計兵至，民舍必遭焚掠，戒諸軍入城毋載火器，但聽城內首奸為應，縛其酋，挾以就款，自意策及萬全矣。
這個夢是1842年2月25日做的，正是陰曆臘月。後來英國的璞鼎查到香港辦事去了，巴加和郭富到舟山去了，有船在寧波向外運物資。於是，有謠言說寧波、鎮海、定海三城的英軍要撤走，奕經和文蔚以為自己的夢兆靈驗了，收復三城隻在覆掌之間，頗有些飄飄然。他們決定派幾股暗探潛入城中作內應，剋期舉事。
按說，這個裏應外合的計劃還是可取的。但是，奕經又在無意中泄露了作戰時間。起因是，他固執要按照方術選擇吉日，以期在最佳時間進攻。於是，他親自到西湖關帝廟求籤，得到的簽文上有“虎頭人”之語，術士推斷在虎年虎月虎日虎時出兵，必獲全勝。應經乃決定在道光二十二年（壬寅年）正月（壬寅月）二十九日（戊寅日）四更（甲寅時）、即1842年3月10日4時進攻。在地支中，寅為虎，四寅為四虎，被認為吉祥。
此外，奕經又加了“一寅”，挑選生年屬寅的庸才段永福為前鋒，任總翼長，是為五寅。
按照實際情況，這個日期是不適宜反攻的。當年浙江的冬雪很大，入春後連旬淫雨，軍隊來不及做準備工作。偏偏奕經又興師動眾地選擇吉日，街談巷議，把反攻日期傳給了夙來重視情報的英軍。英軍在清軍反攻前，設伏地雷火炮，誘清軍入甕，打死打傷五六百人。
這場寧波之戰，不僅迷信吉期，還迷信所謂的吉祥物，以虎皮帽為護身符，幻想得到神佑。《咄咄吟》記載：
西湖關帝廟最靈應，元旦將軍往禱之，占一簽，中有“不遇虎頭人一喚，全家誰保汝平安”之句，越三日，所調大金川八角碉屯土司阿木穰率其眾至，皆戴虎皮帽，將災喜謂收功當在此，特厚賞之。於是，軍中相效有黃虎頭、黑虎頭、白虎頭、飛虎頭等帽。及進兵無驗，有獻策者曰：投虎頭骨於龍潭，可激龍起，擾沒夷船也。卒亦無驗。
企圖用虎頭帽鎮伏英軍，這不禁使人想起兩三千年前周武王伐紂的牧野之戰，各部族以虎貔熊羆之皮作頭飾，以圖騰壯膽。這種戰術用到現代戰爭中，無疑是愚昧和心虛的表現。且以虎頭骨擲於龍潭，期待激怒龍王掀起波瀾折翻英船，這是地地道道的巫術。
虎皮之事，英人賓漢在《英軍在華作戰記》描述他所見到的戰死在寧波城下的清兵說：“他們的帽子具有一種特別不普通的樣子，是用老虎麵部的皮製的，附有老虎尾巴垂在他們背後。”這條材料映證了《咄咄吟》的記載是可信的。
為什麽要以虎皮為吉祥物呢？傳統觀念認為：寅年是虎年，虎是寅年最吉利的生肖。當時的中國人稱英軍有“犬羊之性”，犬羊最怕虎，故以虎懾之。這種觀念是落後的，不僅不能使中國人逢凶化吉，反而使整個民族屈辱之至，陷入了多災多難的歷程。梁廷在《夷氛記聞》卷五論曰：
當夷事初起，民謠無端，自城遞傳鄉曲，七字為句，多離奇難解。有曰：虎寅之年定幹戈者，其後果以壬寅就款，豈天地劫數之一定不可逃者乎？
鴉片戰爭至壬寅年簽訂《南京條約》告一段落，壬寅年是中國人民的災難年。歷史背後果真有劫數之手在操縱乎？為什麽擇日術和關帝簽都不能測劫數？劫數的本因何在？當時的武進人卜起元在《上揚威將軍書》流露出不盡的悲嘆：
可痛哭者，實我內地無謀略，無勇力，且甘受其愚。庸劣之吏，虛奉草程，宵小私濟其芻糧，奸四指授以形勢，竟使夷鬼之來，如入無人之境，是則可為長太息者。
八 方術與鴉片戰爭的失敗(3)
嘆息又有何用？迷信之所以會誤國，是因為當時迷信的氛圍太濃厚，迷信深深地滲透在人們的觀念中。不僅腐官篤信迷信，而且還有眾多的士紳平民相信之。
迷信一天不除，於國就有一天危害。讓我們再把歷史鏡頭拉到第二次鴉片戰爭（1856～1858）一瞥。第二次鴉片戰爭是第一次鴉片戰爭的繼續和擴大，英、法等國在中國攫取了更大的殖民特權。這次戰爭之所以失敗，也是與迷信分不開的。試以葉名琛（1807～1859）為論。