七 方術與封建社會的衰亡(3)
按：五星聯珠、日月合璧是一種自然天象，給人以吉祥的心理感覺，但並非皆吉皆凶。鹹豐十一年八月丁巳朔的這次天象，恰逢清軍攻克安慶，對於太平天國的數十萬軍民而言，無疑是凶事。可見，五星日月的合與聯，並不能引起天下大吉。至於說到楚地多材，情況屬實，然而，楚材的鑄就非一年之功，而依賴於長期的文化積累，如果說曾、李是才，那他們並不是在鹹豐十一年才成才。何況，他們血腥鎮壓人民，又怎麽能稱為才？隻能是滿清統治者的奴才而已。
《庸庵筆記·史料》記載“犯歲星致敗”，並列舉了撚軍失敗的例子：
天文家又謂歲星所在之分野，其國有福，伐之者敗。春秋時，越得歲而吳伐之，史墨以為必受其殃，既而吳果為越所滅。同治丁卯四五月間，撚酋任柱、賴汶光等竄入山東登、萊、青一帶，官軍依膠萊築牆而守，蓋欲拘之海隅，而以勁兵驅殄之也。餘於五月杪，夜觀歲星在危宿，光甚明亮。夫虛危齊之分野，乃濟東秦武登、萊、青諸郡也。登、萊、青得歲而賊擾之，理當敗滅。餘謂論地勢則如獸入阱中，論天時則彼自犯歲星，不滅何恃？俄而賊乘膠萊河宅海灘幹涸，尚有數十裏營牆未築，潰防而出。餘拊髀驚嘆，以為天時地利究難盡恃也！幸今伯相李公早依運河築牆，以防賊之簾逸。賊猛撲河牆，不能逞誌，迨九月間，銘軍會合諸軍擊之安邱、淮縣之間，竟殲巨股，仍在虛危分野也。餘乃信天時地利，實有可憑雲。
按：作者是站在封建統治者立場上，對人民採取敵視態度，稱撚軍為賊。作者相信天象，越信則越以為靈。賴文光之敗，如果不是清軍的圍堵，僅靠天象，又焉會失敗？歲星所在之方，觸之，未必導致災難，漢代王充早就對歲星迷信批評過，所謂歲星，不過是古人對天體運行規律的一種樸素認識。歲星不是神，對人事不能幹涉，薛福成為清軍的勝利尋找天象依據，進而又吹噓自己精通占星預測術，隻有愚者才會相信他的這一套。
曾國藩是近代極有影響之人物，晚清的官吏士人無不欽佩之，甚至神化其人。薛福成在《庸庵筆記·述異》對曾國藩出生時的情景以相術的眼光作了一番神秘的描述，把曾國藩比作癩龍，崇仰之至。其文雲：
曾文正公之生也，以嘉慶辛末年十月十一日亥時。曾祖竟希封翁，年已七十，方寢，忽夢有神虯蜿蜒自空而下，憩於中庭，首屬於梁，尾蟠於柱，鱗甲森然，黃色燦爛，不敢逼視，驚怖而寤，則家人來報添曾孫矣。
按：這是曾國藩的祖父以夢來神化孫兒。夢乃不可考證之現象，或許果真有其夢，或許編造亦未可知。
薛文又雲：
餘在公幕八年，每晨起，必邀餘圍棋。公目注楸枰，而兩手自搔其膚不少自，頃之，案上肌屑每為之滿。
按：以前隻聽說皇帝是龍的化身，亦未聽說皇帝有搔膚的雅舉。今聞曾國藩之事，頗為活龍活現，然而，我懷疑曾國藩是否有皮膚病，醫學臨床上這種病例亦不少，以此類推，豈不是這些病人都有“龍的化身”的跡象？況且，天地間果真有龍乎？不之見也。
類似的傳說尚有不少。如，曾國藩的四大弟子之一黎庶昌在《曾國藩年譜》（現有嶽麓書社1986年版）不僅記載了上麵這個巨蟒的故事，還渲染了曾國藩之死，說曾國藩死時，金陵微雨，天色陰慘，忽火花燭城，江寧、上元兩縣令驚出救火，卒無所見，隻見紅光圓如鏡麵，出天西南隅，良久漸微。
顯然，這是曾國藩的門人和弟子在神化其師，藉以提高他的地位，擴大其影響。曾國藩的神話，他生前或許已風聞，但他不會製止，一則因為他相信有神論，他幾乎每天都要沐香禪坐。二則是因為他願意被人神化，這樣才有威信。
關於曾國藩迷信方術之事，史書多有記載：
曾國藩在率領湘軍鎮壓太平天國時，利用神秘主義作為輿論武器，他在《討粵匪檄》雲：“生有功德，沒則為神。王道治明，神道治幽。”這是要士兵為神授的君權而戰，活著建功，死了變神，反映曾國藩的神明觀和宿命觀。曾國藩的更“高明”之處在於指責洪秀全等人的宗教思想，說“粵匪竊外夷之錯，崇天主之教……而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮儀人倫、詩書典則，一旦掃地盪盡。”曾國藩是以中國傳統的神秘主義和綱常觀念詆毀太平天國的神秘主義。
徐珂《清稗類鈔·方伎類》記載曾國藩喜好相術，雲：
曾文正公國藩好相術，嚐雲昔年求觀人之法，作一口訣雲：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看氣概，富貴看精神。主意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在語言中。”又雲：“端莊厚重是貴陽，謙卑含容是貴相。事有歸著是富相，心存濟物是富相。”
文正官京師時，郭筠仙侍郎嵩燾主其家，災喜談相。文正誚之曰：“君好談相，相人乎、自稱乎？”撚寇初平，淮軍駐徐州，文正往閱操，諸將入謁，中一人形貌魁梧，衣寇整潔，注視良久，入謂幕客曰：“某弁體氣充實，天夭折之理。時方承平，無戰事，何其神氣若將死之人乎？”後不十日，某弁果以墜馬殞命。
按：五星聯珠、日月合璧是一種自然天象，給人以吉祥的心理感覺，但並非皆吉皆凶。鹹豐十一年八月丁巳朔的這次天象，恰逢清軍攻克安慶，對於太平天國的數十萬軍民而言，無疑是凶事。可見，五星日月的合與聯，並不能引起天下大吉。至於說到楚地多材，情況屬實，然而，楚材的鑄就非一年之功，而依賴於長期的文化積累，如果說曾、李是才，那他們並不是在鹹豐十一年才成才。何況，他們血腥鎮壓人民，又怎麽能稱為才？隻能是滿清統治者的奴才而已。
《庸庵筆記·史料》記載“犯歲星致敗”，並列舉了撚軍失敗的例子：
天文家又謂歲星所在之分野，其國有福，伐之者敗。春秋時，越得歲而吳伐之，史墨以為必受其殃，既而吳果為越所滅。同治丁卯四五月間，撚酋任柱、賴汶光等竄入山東登、萊、青一帶，官軍依膠萊築牆而守，蓋欲拘之海隅，而以勁兵驅殄之也。餘於五月杪，夜觀歲星在危宿，光甚明亮。夫虛危齊之分野，乃濟東秦武登、萊、青諸郡也。登、萊、青得歲而賊擾之，理當敗滅。餘謂論地勢則如獸入阱中，論天時則彼自犯歲星，不滅何恃？俄而賊乘膠萊河宅海灘幹涸，尚有數十裏營牆未築，潰防而出。餘拊髀驚嘆，以為天時地利究難盡恃也！幸今伯相李公早依運河築牆，以防賊之簾逸。賊猛撲河牆，不能逞誌，迨九月間，銘軍會合諸軍擊之安邱、淮縣之間，竟殲巨股，仍在虛危分野也。餘乃信天時地利，實有可憑雲。
按：作者是站在封建統治者立場上，對人民採取敵視態度，稱撚軍為賊。作者相信天象，越信則越以為靈。賴文光之敗，如果不是清軍的圍堵，僅靠天象，又焉會失敗？歲星所在之方，觸之，未必導致災難，漢代王充早就對歲星迷信批評過，所謂歲星，不過是古人對天體運行規律的一種樸素認識。歲星不是神，對人事不能幹涉，薛福成為清軍的勝利尋找天象依據，進而又吹噓自己精通占星預測術，隻有愚者才會相信他的這一套。
曾國藩是近代極有影響之人物，晚清的官吏士人無不欽佩之，甚至神化其人。薛福成在《庸庵筆記·述異》對曾國藩出生時的情景以相術的眼光作了一番神秘的描述，把曾國藩比作癩龍，崇仰之至。其文雲：
曾文正公之生也，以嘉慶辛末年十月十一日亥時。曾祖竟希封翁，年已七十，方寢，忽夢有神虯蜿蜒自空而下，憩於中庭，首屬於梁，尾蟠於柱，鱗甲森然，黃色燦爛，不敢逼視，驚怖而寤，則家人來報添曾孫矣。
按：這是曾國藩的祖父以夢來神化孫兒。夢乃不可考證之現象，或許果真有其夢，或許編造亦未可知。
薛文又雲：
餘在公幕八年，每晨起，必邀餘圍棋。公目注楸枰，而兩手自搔其膚不少自，頃之，案上肌屑每為之滿。
按：以前隻聽說皇帝是龍的化身，亦未聽說皇帝有搔膚的雅舉。今聞曾國藩之事，頗為活龍活現，然而，我懷疑曾國藩是否有皮膚病，醫學臨床上這種病例亦不少，以此類推，豈不是這些病人都有“龍的化身”的跡象？況且，天地間果真有龍乎？不之見也。
類似的傳說尚有不少。如，曾國藩的四大弟子之一黎庶昌在《曾國藩年譜》（現有嶽麓書社1986年版）不僅記載了上麵這個巨蟒的故事，還渲染了曾國藩之死，說曾國藩死時，金陵微雨，天色陰慘，忽火花燭城，江寧、上元兩縣令驚出救火，卒無所見，隻見紅光圓如鏡麵，出天西南隅，良久漸微。
顯然，這是曾國藩的門人和弟子在神化其師，藉以提高他的地位，擴大其影響。曾國藩的神話，他生前或許已風聞，但他不會製止，一則因為他相信有神論，他幾乎每天都要沐香禪坐。二則是因為他願意被人神化，這樣才有威信。
關於曾國藩迷信方術之事，史書多有記載：
曾國藩在率領湘軍鎮壓太平天國時，利用神秘主義作為輿論武器，他在《討粵匪檄》雲：“生有功德，沒則為神。王道治明，神道治幽。”這是要士兵為神授的君權而戰，活著建功，死了變神，反映曾國藩的神明觀和宿命觀。曾國藩的更“高明”之處在於指責洪秀全等人的宗教思想，說“粵匪竊外夷之錯，崇天主之教……而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮儀人倫、詩書典則，一旦掃地盪盡。”曾國藩是以中國傳統的神秘主義和綱常觀念詆毀太平天國的神秘主義。
徐珂《清稗類鈔·方伎類》記載曾國藩喜好相術，雲：
曾文正公國藩好相術，嚐雲昔年求觀人之法，作一口訣雲：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看氣概，富貴看精神。主意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在語言中。”又雲：“端莊厚重是貴陽，謙卑含容是貴相。事有歸著是富相，心存濟物是富相。”
文正官京師時，郭筠仙侍郎嵩燾主其家，災喜談相。文正誚之曰：“君好談相，相人乎、自稱乎？”撚寇初平，淮軍駐徐州，文正往閱操，諸將入謁，中一人形貌魁梧，衣寇整潔，注視良久，入謂幕客曰：“某弁體氣充實，天夭折之理。時方承平，無戰事，何其神氣若將死之人乎？”後不十日，某弁果以墜馬殞命。