任何一個群眾運動都需要輿論來支撐，義和團大造神秘輿論，說劫運已至，刀火之災已降臨，老天對洋人不滿，殃及百姓，惟有造反。當時有揭貼預示：“天有十愁，一愁天下不安寧，二愁山東一掃平，三愁湖廣水連天，四愁四川起狼煙，五愁江南大荒亂，六愁人死多一半，七愁義和拳人弱，八愁洋人直隸鬧，九愁有衣無有穿，十愁有飯無人吃。”
義和團利用神秘的數字暗示“庚子之亂”。如，“今年苦不算苦，二十加一五”，一五合為六，代指光緒二十六年（庚子）最苦。又如，“暫時不算苦，二四加一五”，二四合為八，代指八月十五。又如，“二四八中一群猴，大街小巷任他遊。”“八中”即八月十五。又如，“必斬一龍二虎十三羊。”一龍指德宗，二虎謂榮祿、李鴻章，十三羊即所有朝貴。
六 方術與農民戰爭(3)
團民以神秘的形式表示鬥爭的決心。《天津一月記》記載：“入壇者，先向神牌稽首，誓無改悔。”民眾一當對神宣誓，身肉之軀的人就被“神”武裝起來，處於“神”的臨督下，就有了約束和自覺性。這個“神”，從某種意義上象徵著“民族尊嚴”，體現了民眾的人格價值追求。對神宣誓，看起來很愚昧，但比起那些苟且偷安、甘心當亡國奴、對外國入侵無動於衷的行為，卻是有積極意義的。
義和團以神秘主義為其臨陣壯膽。胡寄塵編《清季野史》記載他們“臨陣時佩小黃紙畫像，有首無足，銳指，頭四周有光，耳際腰間作狗牙詰屈狀，不名何神。心以下書一行文曰：‘雲涼佛前心，玄火神後心。’誦咒曰：‘左青龍，右白虎，雲涼佛前心，玄火神後心，先請天王將，後請黑煞神。’誦此祝槍炮不然”。自以為念了咒，就會有神附體，這種作法實際上是為了增加必勝信心，也是麻痹頭腦，驅掉怯弱情緒。義和團幻想把外在的莫須有的神秘力量調到自己身上，當然是沒有效果的。
神秘主義本身充滿戰鬥精神。如山東《大刀會咒文》擺出了一幅神煞布陣圖：“天地日月星，諸神俱降臨。黑虎來護身，龜蛇二將來保命，萬法百中顯神靈。遵照祖師敕令，無量佛來下界，壓陣敵人驚。一請無量佛，東海霹靂聲，天地日月星，諸神齊就位，天後娘娘坐當中，一日受時煙。白麵將軍護前心，黑虎將軍護後心，仰麵一吐氣，萬法都顯靈。十萬神兵，十萬鬼兵，南鬥六星，北鬥七星全下界，急奉太上老君敕令，閉目合十遍天空。”
義和團還自稱有神秘的武器，如金箍棒、九蓮掛飛刀、降魔杵、引魂幡、捆仙繩、翻天印、火扇子，但沒有人見他們用過，實際上這是借用《西遊記》等小說中傳說的器物，用以壯膽。
義和團以神秘主義培養不怕犧牲的精神。袁昶的《亂中日記殘稿》記載義和團“見洋人呼曰大毛子，見教民呼曰二毛子，見則立時法上矣，神氣抖擻，誓將吞噬，若心殺而後快者，縱有槍炮，亦不知退懼”。佐原篤介在《拳亂紀聞》也記載團民“信槍彈不傷之妄，遇有戰事，竟衝頭陣，聯軍禦以洋槍，死者如風驅草。乃後隊存區區之數，尚不畏死，倏忽間亦皆中彈而倒，西人皆深憫其愚。”這種犧牲的做法不值得讚譽，是冤枉的，而為民族死不旋踵，敢於犧牲的精神卻是感人的。
義和團的避槍訣是仿照以前農民起義的做法，如幹隆年間王倫在山東領導清水教起義，告訴教徒在打仗時口念：“千手擋，萬手遮，青龍白虎來護咎。求天天助，求地地靈，槍炮不過火，何人敢當。”犧牲精神誠可貴，但太愚昧，也不值得無謂之死。這些做法，表明義和團自知力量單薄，難以對抗強大的外國侵略者，隻好求助方術。
對於義和團的犧牲精神，當時的有識之士在《開智錄》上發表《義和團有功於中國說》，認為：“夫義和團豈不知寡不可敵眾，弱不可敵強哉。然出於愛國之心，忍之無可忍，故冒萬死以一敵八，冀國民之有排外自立一日也。”當代史學家翦伯贊認為：義和團不是用宗教去引導人們等待死後的天國，而是引導人們從敵人手裏奪回已經失去的現實世界，鼓舞人們以最大的勇敢與殉道精神為自己的命運而戰，為祖國的自由而戰。義和團的犧牲表現了中國人民不屈不撓的陽剛鬥誌，這種鬥誌正是民族的希望所在。
義和團運動時期，徐桐等上層官僚對傳統神術篤信不疑，親自倡導。許多達官貴人在官府或宅院組織神壇，每天演練，並且大肆吹捧神術之靈驗。一時間，神秘主義方術飄飄然，成為國粹和濟世的希望。
滿清官吏盲目相信義和團的所謂神術，《奴才小史》記載裕祿很崇拜義和團的一位“聖母”：
方拳毛之初發也，裕祿正為北洋大臣……是時有號黃連聖母之女妖，本流娼，久在津。拳禍甫作，亂民爭奉之。初居於船，泊北門外大關口。船之四圍，裹以大紅洋縐。又有所謂三仙姑、九仙姑者，鹹居舟中以待之。旋為裕祿所聞，乃迎聖母入署，決休咎。聖母至，裕祿跪迎之。既坐督署大堂，裕祿入見，行三跪九叩禮，奉之神明。禮畢，裕祿上言：“乞垂憫生靈，拯此一方。”聖母謂：“已令神將用天火燒夷兵，不久未盡，汝無憂！”有頃，聖母出署，裕祿復跪送之。
義和團利用神秘的數字暗示“庚子之亂”。如，“今年苦不算苦，二十加一五”，一五合為六，代指光緒二十六年（庚子）最苦。又如，“暫時不算苦，二四加一五”，二四合為八，代指八月十五。又如，“二四八中一群猴，大街小巷任他遊。”“八中”即八月十五。又如，“必斬一龍二虎十三羊。”一龍指德宗，二虎謂榮祿、李鴻章，十三羊即所有朝貴。
六 方術與農民戰爭(3)
團民以神秘的形式表示鬥爭的決心。《天津一月記》記載：“入壇者，先向神牌稽首，誓無改悔。”民眾一當對神宣誓，身肉之軀的人就被“神”武裝起來，處於“神”的臨督下，就有了約束和自覺性。這個“神”，從某種意義上象徵著“民族尊嚴”，體現了民眾的人格價值追求。對神宣誓，看起來很愚昧，但比起那些苟且偷安、甘心當亡國奴、對外國入侵無動於衷的行為，卻是有積極意義的。
義和團以神秘主義為其臨陣壯膽。胡寄塵編《清季野史》記載他們“臨陣時佩小黃紙畫像，有首無足，銳指，頭四周有光，耳際腰間作狗牙詰屈狀，不名何神。心以下書一行文曰：‘雲涼佛前心，玄火神後心。’誦咒曰：‘左青龍，右白虎，雲涼佛前心，玄火神後心，先請天王將，後請黑煞神。’誦此祝槍炮不然”。自以為念了咒，就會有神附體，這種作法實際上是為了增加必勝信心，也是麻痹頭腦，驅掉怯弱情緒。義和團幻想把外在的莫須有的神秘力量調到自己身上，當然是沒有效果的。
神秘主義本身充滿戰鬥精神。如山東《大刀會咒文》擺出了一幅神煞布陣圖：“天地日月星，諸神俱降臨。黑虎來護身，龜蛇二將來保命，萬法百中顯神靈。遵照祖師敕令，無量佛來下界，壓陣敵人驚。一請無量佛，東海霹靂聲，天地日月星，諸神齊就位，天後娘娘坐當中，一日受時煙。白麵將軍護前心，黑虎將軍護後心，仰麵一吐氣，萬法都顯靈。十萬神兵，十萬鬼兵，南鬥六星，北鬥七星全下界，急奉太上老君敕令，閉目合十遍天空。”
義和團還自稱有神秘的武器，如金箍棒、九蓮掛飛刀、降魔杵、引魂幡、捆仙繩、翻天印、火扇子，但沒有人見他們用過，實際上這是借用《西遊記》等小說中傳說的器物，用以壯膽。
義和團以神秘主義培養不怕犧牲的精神。袁昶的《亂中日記殘稿》記載義和團“見洋人呼曰大毛子，見教民呼曰二毛子，見則立時法上矣，神氣抖擻，誓將吞噬，若心殺而後快者，縱有槍炮，亦不知退懼”。佐原篤介在《拳亂紀聞》也記載團民“信槍彈不傷之妄，遇有戰事，竟衝頭陣，聯軍禦以洋槍，死者如風驅草。乃後隊存區區之數，尚不畏死，倏忽間亦皆中彈而倒，西人皆深憫其愚。”這種犧牲的做法不值得讚譽，是冤枉的，而為民族死不旋踵，敢於犧牲的精神卻是感人的。
義和團的避槍訣是仿照以前農民起義的做法，如幹隆年間王倫在山東領導清水教起義，告訴教徒在打仗時口念：“千手擋，萬手遮，青龍白虎來護咎。求天天助，求地地靈，槍炮不過火，何人敢當。”犧牲精神誠可貴，但太愚昧，也不值得無謂之死。這些做法，表明義和團自知力量單薄，難以對抗強大的外國侵略者，隻好求助方術。
對於義和團的犧牲精神，當時的有識之士在《開智錄》上發表《義和團有功於中國說》，認為：“夫義和團豈不知寡不可敵眾，弱不可敵強哉。然出於愛國之心，忍之無可忍，故冒萬死以一敵八，冀國民之有排外自立一日也。”當代史學家翦伯贊認為：義和團不是用宗教去引導人們等待死後的天國，而是引導人們從敵人手裏奪回已經失去的現實世界，鼓舞人們以最大的勇敢與殉道精神為自己的命運而戰，為祖國的自由而戰。義和團的犧牲表現了中國人民不屈不撓的陽剛鬥誌，這種鬥誌正是民族的希望所在。
義和團運動時期，徐桐等上層官僚對傳統神術篤信不疑，親自倡導。許多達官貴人在官府或宅院組織神壇，每天演練，並且大肆吹捧神術之靈驗。一時間，神秘主義方術飄飄然，成為國粹和濟世的希望。
滿清官吏盲目相信義和團的所謂神術，《奴才小史》記載裕祿很崇拜義和團的一位“聖母”：
方拳毛之初發也，裕祿正為北洋大臣……是時有號黃連聖母之女妖，本流娼，久在津。拳禍甫作，亂民爭奉之。初居於船，泊北門外大關口。船之四圍，裹以大紅洋縐。又有所謂三仙姑、九仙姑者，鹹居舟中以待之。旋為裕祿所聞，乃迎聖母入署，決休咎。聖母至，裕祿跪迎之。既坐督署大堂，裕祿入見，行三跪九叩禮，奉之神明。禮畢，裕祿上言：“乞垂憫生靈，拯此一方。”聖母謂：“已令神將用天火燒夷兵，不久未盡，汝無憂！”有頃，聖母出署，裕祿復跪送之。