太平天國對吉日凶日、軍營朝向都有忌諱。嘉定人陳慶甲在《金陵紀事詩》從敵意的立場譏笑太平天國：“忌諱多端甲令宣，幹支點竄亦編年，滿城斕語爭傳遍，月晦剛逢月正圓。”為了避凶日，竟然違背時節規律，曆法差錯達半個月，這是不可取的。當然，陳慶甲在詩中作了過多的誇張，不必盡信。選擇吉日，古代稱之為擇吉術，明清最為流行，每天的一舉一動都要迴避煞神，這是一種迷信。
太平天國還不時利用測字術。歷史上大人物之所以被神化，不僅靠他自己，而且還靠他周圍的人。洪仁曾經以測字術神化洪秀全的姓名，他在《己未九年會試題》說：“以字形釋之氵旁加共洪也；禾下添乃秀也；王上添人全也，隱然寓真主之聖名，顯然作民極之聖主，玉食萬方，豈徒然乎！”
太平天國還流行一些罕見的雜術，如《天兄聖旨》記載了一種以燈照麵術：“天兄復下凡諭曰：先將燈亮照西王麵，化西王心。次將燈亮照南王日綱、玉書同眾小麵，化南王、日綱、玉已眾小心。各各寬草放草，盡草理天事，不可頂頸。”這種雜術類似於宗教的洗禮儀式，又有巫術以火驅邪照心的成分，在古籍中很少看到。
六 方術與農民戰爭(2)
在歷代下層民眾舉事過程中，義和團利用方術的特徵最為突出。
在義和團運動中，有一些江湖上的巫師、僧人、道士混進來，自稱來自峨嵋山古剎或其他仙境，修煉了幾百年，有神術，擅長巫道。他們略有小技，卻無限誇大本領。如某村中一嫗自雲為神所遣，號龍天聖母；又稱其幼子為童子觀音，以香灰符水為人治病輒效，遠近村民多惑之。即後來之紅燈照仙姑。這部分人人數不多，能量很大，常常居於核心和領導的地位，對義和團大搞方術神秘主義有至關重要的影響。
義和團的方術神秘主義十分愚昧，時人在《庚子國變記》記載團民“謂神來皆以夜，每薄暮，會百成群，呼嘯周衢，令居民皆燒香，無敢違者。香菸蔽城，結為黑霧，入夜則通城慘慘有鬼氣。神降時，距躍類巫覡，自謂能祝槍炮不燃，又能入空中指畫，則火起刀槊不能傷。出則命市人向東南拜，都人崇拜極虔”。
義和團自稱可以念咒避槍炮，有一首咒語雲：“北方洞門開，洞中請出槍佛來。鐵神鐵廟鐵蓮台，鐵人鐵衣鐵避塞。止住風火不能來。天地玄我，日月照我。”在這種愚昧觀念驅使下，團民用血肉之軀擋洋人的槍火，死者遍地，而團首又念咒語，稱死者七日可復活，等不到三日，屍體已腐臭難嗅，路人掩鼻。
義和團的神術大多是吹牛，很少付諸實踐，也不可能實踐。如，團民說紅燈罩有一把神扇，“上法後，用扇一煽，便能起空駕雲至半空，若大紅星者。或一煽而大炮自閉不響，或一煽而輪船在海中自燒，或一煽而城樓堅困石室俱焚。”但誰也沒有看見有哪一位紅燈罩能夠施用這種法術，如果天下真有這種法術，義和團也不會敗在洋槍洋炮之下。這個法術，當時受《西遊記》影響，把火焰山鐵扇公主的故事搬到了現實生活中。
義和團的方術誤事。據袁昶《亂中日記殘稿》記載，光緒二十六年五月二十日，義和團到北京前門外去燒洋貨鋪，他們說有法術相助，火不會殃及周圍的民房，不讓百姓做防火準備，結果法術不靈，大火無情，燒了上千家民宅，大失民心，團民也很尷尬。義和團中搞方術的人，有的至死不悟，時人王錫彤在《河塑前塵》記載，有拳民自稱能避槍炮，河南道道員岑春榮命人持槍試之，拳民“袒其胸口，念念有詞，親軍二人瞄準擊之，呼訇一聲，作法人倒地死矣。”作法的拳民練有硬氣攻，可以稍稍抵擋冷兵器。若要誇大硬氣功作用，隻能自取其咎。
義和團的法術常常是麵向東南躬身，口誦咒語，請神附身，名曰“上法”，頓時形色改變，擰眉瞪目，聲音喘呼，似忿怒之狀。遂手執寶劍或謅劍訣。
義和團以神秘主義表演神術，他們聲稱神術有無比妙用，聲稱一月而足用，三月而術成，則矢石槍炮，均不能入，以此抵禦洋人，削平世界各國，所向無敵；其精者，至可以書符作訣，從空中發火種，焚毀百尺巍樓，萬間廣廈，或隨意舉利刃自稱，至於刃曲鋒折，麵膚肉迄無少損，聞者益驚以為神。
義和團把神 排成強大的陣容，呈戰鬥狀，這也是前所未有的。如：玉帝敕命，關帝為先鋒，灌口二郎神為合後，增福財神督糧，趙子龍、馬孟起前來會師，等等。有時甚至把一些不同朝代的人物扯在一個陣營，大有“關公戰秦瓊”之勢，令人啼笑皆非，然而，其本義卻是為了擴大聲威。
義和團自稱降神附體可以使槍炮刀戟不能傷，手於空中指畫則火起。他們一般不代神傳言。太平天國的臣民舉行神秘儀式時，頗像基督教的禮拜，井然而肅穆。義和團的儀式卻很像戲劇表演，時人吳永稱之為“裝腔弄態，全是戲場空白”，他描述了一個場景說：“拳眾蜂擁至，人數約在三四千人以外，前行者八人，自稱為八仙，已至閣下，均止步序立，一一自唱通報。甲曰：吾乃漢鍾離大仙是也；乙繼聲曰：吾乃張果老大仙是也。以次序報，如舞台演戲狀。拐仙並搖作跛勢，仙姑則扭捏為婦人態。北方人喜歡戲劇，人人都能哼幾段，擺弄兩下，許多團民出身藝技伶人，所以用演戲的形式裝神扮鬼。義和團尚紅。義和團在頭巾上寫‘協天大帝’，在兜肚上寫‘護心寶鏡’等字樣來看，他們戴紅巾、係紅腰帶、穿紅色衣服，確有避凶趨吉的意義。義和團以為一身紅色，可以破洋人的邪術、魔法，同時保護自己的身體。所以，連大學士剛毅在作戰前也要用紅布纏腰、纏頭，以使槍炮不能傷身。”
太平天國還不時利用測字術。歷史上大人物之所以被神化，不僅靠他自己，而且還靠他周圍的人。洪仁曾經以測字術神化洪秀全的姓名，他在《己未九年會試題》說：“以字形釋之氵旁加共洪也；禾下添乃秀也；王上添人全也，隱然寓真主之聖名，顯然作民極之聖主，玉食萬方，豈徒然乎！”
太平天國還流行一些罕見的雜術，如《天兄聖旨》記載了一種以燈照麵術：“天兄復下凡諭曰：先將燈亮照西王麵，化西王心。次將燈亮照南王日綱、玉書同眾小麵，化南王、日綱、玉已眾小心。各各寬草放草，盡草理天事，不可頂頸。”這種雜術類似於宗教的洗禮儀式，又有巫術以火驅邪照心的成分，在古籍中很少看到。
六 方術與農民戰爭(2)
在歷代下層民眾舉事過程中，義和團利用方術的特徵最為突出。
在義和團運動中，有一些江湖上的巫師、僧人、道士混進來，自稱來自峨嵋山古剎或其他仙境，修煉了幾百年，有神術，擅長巫道。他們略有小技，卻無限誇大本領。如某村中一嫗自雲為神所遣，號龍天聖母；又稱其幼子為童子觀音，以香灰符水為人治病輒效，遠近村民多惑之。即後來之紅燈照仙姑。這部分人人數不多，能量很大，常常居於核心和領導的地位，對義和團大搞方術神秘主義有至關重要的影響。
義和團的方術神秘主義十分愚昧，時人在《庚子國變記》記載團民“謂神來皆以夜，每薄暮，會百成群，呼嘯周衢，令居民皆燒香，無敢違者。香菸蔽城，結為黑霧，入夜則通城慘慘有鬼氣。神降時，距躍類巫覡，自謂能祝槍炮不燃，又能入空中指畫，則火起刀槊不能傷。出則命市人向東南拜，都人崇拜極虔”。
義和團自稱可以念咒避槍炮，有一首咒語雲：“北方洞門開，洞中請出槍佛來。鐵神鐵廟鐵蓮台，鐵人鐵衣鐵避塞。止住風火不能來。天地玄我，日月照我。”在這種愚昧觀念驅使下，團民用血肉之軀擋洋人的槍火，死者遍地，而團首又念咒語，稱死者七日可復活，等不到三日，屍體已腐臭難嗅，路人掩鼻。
義和團的神術大多是吹牛，很少付諸實踐，也不可能實踐。如，團民說紅燈罩有一把神扇，“上法後，用扇一煽，便能起空駕雲至半空，若大紅星者。或一煽而大炮自閉不響，或一煽而輪船在海中自燒，或一煽而城樓堅困石室俱焚。”但誰也沒有看見有哪一位紅燈罩能夠施用這種法術，如果天下真有這種法術，義和團也不會敗在洋槍洋炮之下。這個法術，當時受《西遊記》影響，把火焰山鐵扇公主的故事搬到了現實生活中。
義和團的方術誤事。據袁昶《亂中日記殘稿》記載，光緒二十六年五月二十日，義和團到北京前門外去燒洋貨鋪，他們說有法術相助，火不會殃及周圍的民房，不讓百姓做防火準備，結果法術不靈，大火無情，燒了上千家民宅，大失民心，團民也很尷尬。義和團中搞方術的人，有的至死不悟，時人王錫彤在《河塑前塵》記載，有拳民自稱能避槍炮，河南道道員岑春榮命人持槍試之，拳民“袒其胸口，念念有詞，親軍二人瞄準擊之，呼訇一聲，作法人倒地死矣。”作法的拳民練有硬氣攻，可以稍稍抵擋冷兵器。若要誇大硬氣功作用，隻能自取其咎。
義和團的法術常常是麵向東南躬身，口誦咒語，請神附身，名曰“上法”，頓時形色改變，擰眉瞪目，聲音喘呼，似忿怒之狀。遂手執寶劍或謅劍訣。
義和團以神秘主義表演神術，他們聲稱神術有無比妙用，聲稱一月而足用，三月而術成，則矢石槍炮，均不能入，以此抵禦洋人，削平世界各國，所向無敵；其精者，至可以書符作訣，從空中發火種，焚毀百尺巍樓，萬間廣廈，或隨意舉利刃自稱，至於刃曲鋒折，麵膚肉迄無少損，聞者益驚以為神。
義和團把神 排成強大的陣容，呈戰鬥狀，這也是前所未有的。如：玉帝敕命，關帝為先鋒，灌口二郎神為合後，增福財神督糧，趙子龍、馬孟起前來會師，等等。有時甚至把一些不同朝代的人物扯在一個陣營，大有“關公戰秦瓊”之勢，令人啼笑皆非，然而，其本義卻是為了擴大聲威。
義和團自稱降神附體可以使槍炮刀戟不能傷，手於空中指畫則火起。他們一般不代神傳言。太平天國的臣民舉行神秘儀式時，頗像基督教的禮拜，井然而肅穆。義和團的儀式卻很像戲劇表演，時人吳永稱之為“裝腔弄態，全是戲場空白”，他描述了一個場景說：“拳眾蜂擁至，人數約在三四千人以外，前行者八人，自稱為八仙，已至閣下，均止步序立，一一自唱通報。甲曰：吾乃漢鍾離大仙是也；乙繼聲曰：吾乃張果老大仙是也。以次序報，如舞台演戲狀。拐仙並搖作跛勢，仙姑則扭捏為婦人態。北方人喜歡戲劇，人人都能哼幾段，擺弄兩下，許多團民出身藝技伶人，所以用演戲的形式裝神扮鬼。義和團尚紅。義和團在頭巾上寫‘協天大帝’，在兜肚上寫‘護心寶鏡’等字樣來看，他們戴紅巾、係紅腰帶、穿紅色衣服，確有避凶趨吉的意義。義和團以為一身紅色，可以破洋人的邪術、魔法，同時保護自己的身體。所以，連大學士剛毅在作戰前也要用紅布纏腰、纏頭，以使槍炮不能傷身。”