五 帝王迷信方術(2)
術士潘師正隱居嵩山道遙穀，自稱吃鬆葉，喝泉水達20年。
術士劉道合在嵩山修行，擅長止雨之術。《舊唐書》卷192記載高宗“將封泰山，屬久雨，帝令道合於儀鸞殿作止雨之術，俄而霽朗，帝大悅”。
術士邢和璞等人自稱有神術，試之則不靈驗。《舊唐書》191卷記載：“有邢和璞者，善等人而知夭壽善惡，玄宗令笄（張）果，則怦然莫知其甲子。又有師夜光者，善視鬼，玄宗召（張）果與密坐，令夜光視之，夜光進曰：‘（張）果今安在？’夜光對麵終莫能見。”
唐玄宗大興醮祭。《舊唐書·禮儀誌四》記載：“玄宗禦極多年，尚長生輕舉之術。於大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山，令道士、中官合煉醮祭，相繼於路。”
唐肅宗勝過其父，《舊唐書·李泌傳》記載：“肅宗重陰陽祠祝之說，用妖人王為宰相，或命巫媼乘驛行郡縣以為厭勝。凡有所興造功役，動牽禁忌。而黎幹用左道位至尹京，嚐內集眾工，編刺珠繡為禦衣，既成而焚之，以為禳，且無虛月。”此文中的黎幹就是因道術為肅宗重用。
宋朝的道教一席興盛。統治者麵對外族的侵犯，企圖借用本土產生的道教作為鞏固統治的工具。
宋真宗夢見神人降授天書，以為吉兆，改元為大中祥符，又追封始祖為“保生天尊大帝”。真宗下詔天下並建天慶觀，使道教大大普及。真宗相信邪門左道，什麽枯檜再生、菽麥再實，什麽符瑞封祀，都認為是朝廷大事。
邪門左道都是人為製造的，宋代大臣丁謂曾經教唆道士編造謊言。《續通鑑》卷35記載：“女道士劉德妙嚐以巫師出入丁謂家。謂敗，逮係德妙，內侍鞫之。德妙具言：‘謂嚐教之曰：汝所為不過巫事，不若托老君言禍福，足以動人。’於是即謂家夜醮於園中，雷允恭數至請禱。及真宗崩，引入禁中。又因穿地得龜蛇，令德妙持入內，始言出其家山洞。”歷代術士的玄言大話都是騙人的，隻有編造得越玄，才越能騙得愚民相信。女道士劉德妙的供詞，昭然若揭。
宋徽宗是個虔誠的道教徒，他崇道抑指。宣和元年（1119）五月，徽宗詔德士（和尚）並許入道學，依道士法。宣和七年，徽宗詔內禪，自稱昊天上帝長子神霄帝君下降，道士稱他為教主道君皇帝。
宋代人迷戀服氣辟穀，道士尤甚。宋初，道士丁少微善服氣，多餌藥，年百餘歲，康強無疾，與陳摶齊名，《宋史》卷461記載了幾個服氣的事例：有個叫趙自然的夢見神人教辟穀法，從此“每聞火食氣即嘔，惟生果清泉而已”。還有一個叫趙抱一的“凡火化者未嚐歷口，茹甘菊，柏葉，果實、井泉，間亦飲酒，貌如嬰兒”。《宋史》卷462記載，辟穀者可以“冬夏常衣皮裘”，“漸反童顏，攀高躡危，輕若飛舉”。
（四）明清帝王有昏有明
明太祖朱元璋在年輕時當過和尚，登基後一度寵信佛僧，後來醒悟，抑製佛道等宗教活動。《明史》卷139記載：“帝自踐祚後，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧。數建法會於蔣山，應對稱旨者輒賜金襴袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時時寄以耳目……帝漸知諸僧所為多不注，有詔清理釋道二教雲。”
朱元璋主張敬天以愛民。《明史》卷3記載，在一次大祀活動時，朱元璋說：“天以子民之任付於君，為君者欲求事天，必先恤民。恤民者，事天之實也……為人君者，父天母地子民，皆職分之所當盡，祀天地，非祈福於已，實為天下蒼生也。”
明成祖不相信煉丹術。據《明史》卷7，永樂十五年（1417），“甌寧人進金丹，帝曰：‘此妖人也。令自餌之，毀其方書。’”。
仁宗篤信仙藥和神仙。《明史》卷299記載：“帝每遘疾，輒遣使問神。廟祝詭為仙方以進，藥性多熱，服之輒痰壅氣逆，多暴怒，至失音，中外不敢諫。忠徹一日待，進諫曰：‘此痰火虛逆之症，實靈濟宮符藥所致。’帝怒曰：‘仙藥不服，服凡藥耶？’”
憲宗對佛道二教都很重視，授佛教徒稱號為西天佛子、大國師、禪師、真人、高士、賞賜以金印、王冠、玉帶、玉王圭。
孝宗初年屏棄佛老之教，革除法王、佛子、國師、真人封號，追奪誥敕、印章、儀仗諸法物，遣僧還穀。孝宗在位日久，漸漸相信燒煉齋醮，中官李廣等人得以受寵。
武宗曾經自稱大慶法王，在西華門內建寺，用番僧住持，廷臣莫敢言。
世宗特好神仙齋醮，命令官吏搜尋珠玉寶石，用三十多萬斤黃白蠟煉丹藥。又於禁中築乩仙台，專意成仙之道。太僕卿楊最說了幾句直話，竟然被活活打死。鄭一鵬、趙時春、顧存仁等人直諫，世宗不聽。
穆宗即位，罷一切齋醮工作及例外採買。此後，明代皇帝再沒有像世宗那樣大肆進行迷信活動。
滿清入關，仍然尊重中原的神秘觀念。對漢人供奉的關羽大加推崇，順治帝封關羽為忠義神武關聖大帝，雍正帝追封關羽三代公爵。據《清史稿》卷84記載，幹隆帝下詔彰揚關羽：“關帝力扶炎漢，節氣凜然，陳壽撰《誌》，多存私見。正史存諡，猶寓譏評，昌由傳信？今方錄《四庫書》，改曰忠義。武英殿可刊此旨傳末，用彰大公。”
術士潘師正隱居嵩山道遙穀，自稱吃鬆葉，喝泉水達20年。
術士劉道合在嵩山修行，擅長止雨之術。《舊唐書》卷192記載高宗“將封泰山，屬久雨，帝令道合於儀鸞殿作止雨之術，俄而霽朗，帝大悅”。
術士邢和璞等人自稱有神術，試之則不靈驗。《舊唐書》191卷記載：“有邢和璞者，善等人而知夭壽善惡，玄宗令笄（張）果，則怦然莫知其甲子。又有師夜光者，善視鬼，玄宗召（張）果與密坐，令夜光視之，夜光進曰：‘（張）果今安在？’夜光對麵終莫能見。”
唐玄宗大興醮祭。《舊唐書·禮儀誌四》記載：“玄宗禦極多年，尚長生輕舉之術。於大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山，令道士、中官合煉醮祭，相繼於路。”
唐肅宗勝過其父，《舊唐書·李泌傳》記載：“肅宗重陰陽祠祝之說，用妖人王為宰相，或命巫媼乘驛行郡縣以為厭勝。凡有所興造功役，動牽禁忌。而黎幹用左道位至尹京，嚐內集眾工，編刺珠繡為禦衣，既成而焚之，以為禳，且無虛月。”此文中的黎幹就是因道術為肅宗重用。
宋朝的道教一席興盛。統治者麵對外族的侵犯，企圖借用本土產生的道教作為鞏固統治的工具。
宋真宗夢見神人降授天書，以為吉兆，改元為大中祥符，又追封始祖為“保生天尊大帝”。真宗下詔天下並建天慶觀，使道教大大普及。真宗相信邪門左道，什麽枯檜再生、菽麥再實，什麽符瑞封祀，都認為是朝廷大事。
邪門左道都是人為製造的，宋代大臣丁謂曾經教唆道士編造謊言。《續通鑑》卷35記載：“女道士劉德妙嚐以巫師出入丁謂家。謂敗，逮係德妙，內侍鞫之。德妙具言：‘謂嚐教之曰：汝所為不過巫事，不若托老君言禍福，足以動人。’於是即謂家夜醮於園中，雷允恭數至請禱。及真宗崩，引入禁中。又因穿地得龜蛇，令德妙持入內，始言出其家山洞。”歷代術士的玄言大話都是騙人的，隻有編造得越玄，才越能騙得愚民相信。女道士劉德妙的供詞，昭然若揭。
宋徽宗是個虔誠的道教徒，他崇道抑指。宣和元年（1119）五月，徽宗詔德士（和尚）並許入道學，依道士法。宣和七年，徽宗詔內禪，自稱昊天上帝長子神霄帝君下降，道士稱他為教主道君皇帝。
宋代人迷戀服氣辟穀，道士尤甚。宋初，道士丁少微善服氣，多餌藥，年百餘歲，康強無疾，與陳摶齊名，《宋史》卷461記載了幾個服氣的事例：有個叫趙自然的夢見神人教辟穀法，從此“每聞火食氣即嘔，惟生果清泉而已”。還有一個叫趙抱一的“凡火化者未嚐歷口，茹甘菊，柏葉，果實、井泉，間亦飲酒，貌如嬰兒”。《宋史》卷462記載，辟穀者可以“冬夏常衣皮裘”，“漸反童顏，攀高躡危，輕若飛舉”。
（四）明清帝王有昏有明
明太祖朱元璋在年輕時當過和尚，登基後一度寵信佛僧，後來醒悟，抑製佛道等宗教活動。《明史》卷139記載：“帝自踐祚後，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧。數建法會於蔣山，應對稱旨者輒賜金襴袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時時寄以耳目……帝漸知諸僧所為多不注，有詔清理釋道二教雲。”
朱元璋主張敬天以愛民。《明史》卷3記載，在一次大祀活動時，朱元璋說：“天以子民之任付於君，為君者欲求事天，必先恤民。恤民者，事天之實也……為人君者，父天母地子民，皆職分之所當盡，祀天地，非祈福於已，實為天下蒼生也。”
明成祖不相信煉丹術。據《明史》卷7，永樂十五年（1417），“甌寧人進金丹，帝曰：‘此妖人也。令自餌之，毀其方書。’”。
仁宗篤信仙藥和神仙。《明史》卷299記載：“帝每遘疾，輒遣使問神。廟祝詭為仙方以進，藥性多熱，服之輒痰壅氣逆，多暴怒，至失音，中外不敢諫。忠徹一日待，進諫曰：‘此痰火虛逆之症，實靈濟宮符藥所致。’帝怒曰：‘仙藥不服，服凡藥耶？’”
憲宗對佛道二教都很重視，授佛教徒稱號為西天佛子、大國師、禪師、真人、高士、賞賜以金印、王冠、玉帶、玉王圭。
孝宗初年屏棄佛老之教，革除法王、佛子、國師、真人封號，追奪誥敕、印章、儀仗諸法物，遣僧還穀。孝宗在位日久，漸漸相信燒煉齋醮，中官李廣等人得以受寵。
武宗曾經自稱大慶法王，在西華門內建寺，用番僧住持，廷臣莫敢言。
世宗特好神仙齋醮，命令官吏搜尋珠玉寶石，用三十多萬斤黃白蠟煉丹藥。又於禁中築乩仙台，專意成仙之道。太僕卿楊最說了幾句直話，竟然被活活打死。鄭一鵬、趙時春、顧存仁等人直諫，世宗不聽。
穆宗即位，罷一切齋醮工作及例外採買。此後，明代皇帝再沒有像世宗那樣大肆進行迷信活動。
滿清入關，仍然尊重中原的神秘觀念。對漢人供奉的關羽大加推崇，順治帝封關羽為忠義神武關聖大帝，雍正帝追封關羽三代公爵。據《清史稿》卷84記載，幹隆帝下詔彰揚關羽：“關帝力扶炎漢，節氣凜然，陳壽撰《誌》，多存私見。正史存諡，猶寓譏評，昌由傳信？今方錄《四庫書》，改曰忠義。武英殿可刊此旨傳末，用彰大公。”