辛亥革命那年也有乩語預測時變。柴萼《梵天序叢錄》卷二十三記載：
辛亥秋，北京羊肉胡同一乩壇扶鸞。沙盤飛舞，大書雲：“大阿哥到。”眾問：“是端庶人之子大阿哥否？”則書雲：“對子而稱其父曰庶人，無禮已極，吾去矣。”遂寂然不動。近日有同善社者，分社滿中國。社中皆有乩壇，降壇者孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌基督、拿破崙、華盛頓、托爾斯泰等人，智者日笑其後矣。
通過這條材料可見，清末的同善社遍布全國，假託眾神，專門製造預測，這實際上是山雨欲來的前兆。
（三）《周易》預測
《易經》本是由卜筮材料加工而成，因此，術士認為它具有推測事情發展趨勢的功能。古人和近人都常常以之對社會進行預測。這些預測，有的提供了一種思維，有的卻有濃重的迷信色彩。
晚清，方士用《周易》對太平天國、義和團、辛亥革命作了預測。從文獻看，似乎很靈驗，但到底這些預測是在事前進行的，還是在事後追托的，有待考實。晚清流行的《推背圖》，曾經預測太平天國運動。《清稗類·方技類》述雲：
又第三十四象為丁酉，巽下巽上，讖曰：“頭有發，衣怕白。太平時，王殺王。”頌曰：“太平又見血花飛，五色章成裹外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非。”此言鹹、同粵寇事，寇不及發，俗呼長毛。所立國號曰太平天國。其酋不稱皇帝而天王，自餘亦皆稱王，天王為洪秀全。而其時又有苗沛霖之亂也。
這或許是為太平天國運動製造的輿論，找到的神秘依據。至於《推背圖》是否可靠，讖語是否可以如此解釋，當時的民眾是不加考慮的。
劉鶚在《老殘遊記》第十二回把義和團和資產階級革命黨進行比較，以《周易》抵毀革命黨。他認為，義和團譬如人的拳手，“一拳打去，行就行，不行就罷了，沒甚要緊……惟此‘革’字上應卦象，不可小覷了他。……小子且把‘澤火革’卦演說一番。先進這‘澤’字，山澤通氣，澤就是溪河。溪河裏不是水嗎？《管子》說：‘澤下尺，升上尺。’常雲：‘恩澤下於民。’這‘澤’字不明明是個好字眼嗎？為什麽‘澤火革’便是上凶卦呢？偏又有具‘水火既濟’的個吉卦放在那時，豈不令人納悶？要知這兩卦的分別就在陰陽二字上。坎水是陽水，所以就成個水火既濟，吉卦。兌水是陰水，所以成了個‘澤火革’，凶卦。坎水陽德，從悲天憫人上起的，所以成了個既濟之象；兌水陰德，從憤懣嫉妒上起的，所以成了個革象。你看《彖辭》上說道：‘澤火革，二女同居，其誌不相得。’”
按：《周易》的解釋有很大靈活性和任意性。把南方革命黨人與“澤火卦”扯在一起，進而批判革命，是沒有道理的。
劉鶚又雲：“北拳以有鬼神為作用，南革以無鬼神為作用。說有鬼神，就可以裝妖作怪，蠱惑鄉愚，其誌不過如此而已。若說無鬼神，其作用就很多了：說一條，說無鬼就可以不敬祖宗，為他家庭革命的根源；說無神則無陰遣，無天刑，一切違背天理的事都可以做得。”
四 方士的預測觀(3)
當時，還有人用《周易》結合讖語解釋為什麽辛亥革命必定發生在武昌，似乎天意所定。《清稗類鈔·方伎類》記載：
又第三十七象為庚子，震上巽上，益。讖曰：“漢水茫茫，不統繼統，南北不分，和衷與共。”頌曰：“水清終有竭，倒戈逢八月。海內竟無主，半凶還半吉。”此言宣傳辛亥八月，武昌起事，國運告終，南北言和，帝遜位和共和成立也。
（四）其他預測
晚清，古代史上的各種預測方法都被調動出來，堪稱社會轉型中的奇觀。有的風水先生把風水與社會上的動盪牽扯在一起，認為改變了風水就會引起社會騷動，如徐珂《清稗類鈔·方技類》記載：
京師賢良門外有河，河有橋，式如弓背。道光時，宣宗閱射，箭鵠設於橋西河邊，射者立橋北，北向而射。每發矢，宣宗右顧，以視中否，歲已亥，橋拆平，鵠於橋南，對寶座設焉。射者立橋此，麵西向而射，以免右顧之煩也。談風水者謂此橋架河上，如弓之有靶，今拆平，則弓去靶矣，恐我武不揚也。至明年，遂有英人之擾。
把英國侵略者入犯歸結於拆了河橋，這是荒唐的推理。反之，如果沒有拆河橋，難道就不會有英軍入犯麽？
有的以望物為預測。在國民初年成書的《新燕語》，吳江人雷震敘述“煤山之五色光”雲：“辛亥首義的”一年前，聞內監傳說，夜聞（煤山）有五色火光，出沒出頂，不知主何兆，人多訝之。迨民軍既起，東南各省響應，改龍旗為五色國旗，殆與煤山頂上五色旗相符合。五色火光與五色旗是沒有必然聯繫的，這條材料隻能說明當時宮中的人心已亂。
有的用占詩作預測。徐珂《清稗類鈔·方技類》有一首梅花詩預測晚清事變：“宋邵康節有梅花詩，其論本朝雲：‘胡兒騎馬走長安，開闢中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。’此言世祖入關，定鼎燕京，後開海禁，與各國通商，有粵寇洪秀全之亂，而宣統辛亥八月十九日，黎元洪起義武昌也。”
辛亥秋，北京羊肉胡同一乩壇扶鸞。沙盤飛舞，大書雲：“大阿哥到。”眾問：“是端庶人之子大阿哥否？”則書雲：“對子而稱其父曰庶人，無禮已極，吾去矣。”遂寂然不動。近日有同善社者，分社滿中國。社中皆有乩壇，降壇者孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌基督、拿破崙、華盛頓、托爾斯泰等人，智者日笑其後矣。
通過這條材料可見，清末的同善社遍布全國，假託眾神，專門製造預測，這實際上是山雨欲來的前兆。
（三）《周易》預測
《易經》本是由卜筮材料加工而成，因此，術士認為它具有推測事情發展趨勢的功能。古人和近人都常常以之對社會進行預測。這些預測，有的提供了一種思維，有的卻有濃重的迷信色彩。
晚清，方士用《周易》對太平天國、義和團、辛亥革命作了預測。從文獻看，似乎很靈驗，但到底這些預測是在事前進行的，還是在事後追托的，有待考實。晚清流行的《推背圖》，曾經預測太平天國運動。《清稗類·方技類》述雲：
又第三十四象為丁酉，巽下巽上，讖曰：“頭有發，衣怕白。太平時，王殺王。”頌曰：“太平又見血花飛，五色章成裹外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非。”此言鹹、同粵寇事，寇不及發，俗呼長毛。所立國號曰太平天國。其酋不稱皇帝而天王，自餘亦皆稱王，天王為洪秀全。而其時又有苗沛霖之亂也。
這或許是為太平天國運動製造的輿論，找到的神秘依據。至於《推背圖》是否可靠，讖語是否可以如此解釋，當時的民眾是不加考慮的。
劉鶚在《老殘遊記》第十二回把義和團和資產階級革命黨進行比較，以《周易》抵毀革命黨。他認為，義和團譬如人的拳手，“一拳打去，行就行，不行就罷了，沒甚要緊……惟此‘革’字上應卦象，不可小覷了他。……小子且把‘澤火革’卦演說一番。先進這‘澤’字，山澤通氣，澤就是溪河。溪河裏不是水嗎？《管子》說：‘澤下尺，升上尺。’常雲：‘恩澤下於民。’這‘澤’字不明明是個好字眼嗎？為什麽‘澤火革’便是上凶卦呢？偏又有具‘水火既濟’的個吉卦放在那時，豈不令人納悶？要知這兩卦的分別就在陰陽二字上。坎水是陽水，所以就成個水火既濟，吉卦。兌水是陰水，所以成了個‘澤火革’，凶卦。坎水陽德，從悲天憫人上起的，所以成了個既濟之象；兌水陰德，從憤懣嫉妒上起的，所以成了個革象。你看《彖辭》上說道：‘澤火革，二女同居，其誌不相得。’”
按：《周易》的解釋有很大靈活性和任意性。把南方革命黨人與“澤火卦”扯在一起，進而批判革命，是沒有道理的。
劉鶚又雲：“北拳以有鬼神為作用，南革以無鬼神為作用。說有鬼神，就可以裝妖作怪，蠱惑鄉愚，其誌不過如此而已。若說無鬼神，其作用就很多了：說一條，說無鬼就可以不敬祖宗，為他家庭革命的根源；說無神則無陰遣，無天刑，一切違背天理的事都可以做得。”
四 方士的預測觀(3)
當時，還有人用《周易》結合讖語解釋為什麽辛亥革命必定發生在武昌，似乎天意所定。《清稗類鈔·方伎類》記載：
又第三十七象為庚子，震上巽上，益。讖曰：“漢水茫茫，不統繼統，南北不分，和衷與共。”頌曰：“水清終有竭，倒戈逢八月。海內竟無主，半凶還半吉。”此言宣傳辛亥八月，武昌起事，國運告終，南北言和，帝遜位和共和成立也。
（四）其他預測
晚清，古代史上的各種預測方法都被調動出來，堪稱社會轉型中的奇觀。有的風水先生把風水與社會上的動盪牽扯在一起，認為改變了風水就會引起社會騷動，如徐珂《清稗類鈔·方技類》記載：
京師賢良門外有河，河有橋，式如弓背。道光時，宣宗閱射，箭鵠設於橋西河邊，射者立橋北，北向而射。每發矢，宣宗右顧，以視中否，歲已亥，橋拆平，鵠於橋南，對寶座設焉。射者立橋此，麵西向而射，以免右顧之煩也。談風水者謂此橋架河上，如弓之有靶，今拆平，則弓去靶矣，恐我武不揚也。至明年，遂有英人之擾。
把英國侵略者入犯歸結於拆了河橋，這是荒唐的推理。反之，如果沒有拆河橋，難道就不會有英軍入犯麽？
有的以望物為預測。在國民初年成書的《新燕語》，吳江人雷震敘述“煤山之五色光”雲：“辛亥首義的”一年前，聞內監傳說，夜聞（煤山）有五色火光，出沒出頂，不知主何兆，人多訝之。迨民軍既起，東南各省響應，改龍旗為五色國旗，殆與煤山頂上五色旗相符合。五色火光與五色旗是沒有必然聯繫的，這條材料隻能說明當時宮中的人心已亂。
有的用占詩作預測。徐珂《清稗類鈔·方技類》有一首梅花詩預測晚清事變：“宋邵康節有梅花詩，其論本朝雲：‘胡兒騎馬走長安，開闢中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。’此言世祖入關，定鼎燕京，後開海禁，與各國通商，有粵寇洪秀全之亂，而宣統辛亥八月十九日，黎元洪起義武昌也。”