唐代以來一直比較消沉的讖緯迷信，在清代中葉以後突然異常活躍，出現在下層民眾中。
幹隆中葉，浙江鄞縣吳家山村的農民搞到一本《五公經》，此書中的隱誨讖語，預言朝代興替，宣揚明王復興，自稱是星宿下凡，組織武裝起義。
晚清，有不少人以讖緯作預測。據《劫餘灰錄》記載：“《推背圖》、《盤陀經》《萬年歌》皆讖緯之書，例禁甚嚴。昔見黃葉道人與天台老僧之偈，悉歷朝治亂之事，有雲：‘金陵稱福地，淮水作漁陽，從此幹戈起，錢塘作戰場，相持十二月，空靡百萬糧。’此盤陀經也。至發逆偽蘇福省，浙中丞王有齡絕糧殉難，則無一不驗矣。又雲：‘甲子亂如麻，人人不在家，弓長空努力，木子例生叉。男子充軍役，婆娘浪裏花。兔走江南定，池塘處處蛙。’亦驗於後。弓長謂張國梁殉潰兵之難也。木子者，李少卿之開城，偽忠李秀成之占居，李撫軍之克復，一例叉而事，未戰一仗也。”這是把太平天國的興衰附會到古代的預測書中。
民國初年成書的《新燕語》敘述“京師讖緯之言”雲：“近有一道人，自言能知未來事，語人曰：‘都城平列三城門，東曰崇文。崇文者，應明崇禎帝，以文臣貪黷亡國之驗。西曰宣武者，乃清宣統帝，以武臣革命亡國之驗。中曰正陽者，以中華民國正用陽曆代滿清而起之驗也。”按：這類讖緯的隨意性很大，有的術士把正陽門表示元朝至正年滅亡，而不是釋為民國代清。用三個門的名字來說朝代興衰，完全是望文生義，主觀的附會。
《新燕語》敘述“京師讖緯之言”雲：“辛亥十月，革軍正盛時，天津童謠雲：‘紅棍打老黿，銅子換製錢，若要世太平，還須一兩年。’後又有一謠，與此文小有異同。解者曰：紅棍者，元代末年南方紅軍革元之命者，故雲打老黿。銅子者，清帝宣統，上繼同治，而方在沖齡。換製錢改換民國之陽文幣製也。……吾國每逢國家將亡及有大亂發生之時，往往有此，而李淳風之推背圖，劉青田之燒餅歌，黃櫱禪師之漢中語錄，意至暢銷於南方者，亦此類也。”天下每有變動，必有徵兆，讖謠即是一種徵兆。它反映了民情和民心。
晚清政局動盪，人們思想不安，有人作讖語，預測皇帝的在位時間。枕梓在《避寇日記》同治元年二月初七日記載：“大清歷世傳有‘木立鬥世共中，之謠，木者十八，謂順治也。立者六一，謂康熙也。鬥者十三，謂雍正也；世者二卅，謂幹隆也。共者甘六少一，謂嘉慶也。中者橫甘加作卅，謂道光也。惟字不得其解。去年鹹豐升遐，亦無人能解之者。朱星河從寧波來，雲已得解人矣，其木旁者謂十八月也，其字，謂口外又一年則了也，鹹豐於庚申年八月蒙塵北獰，不復回蹕，至辛酉七月崩於熱河，則口外又一年了，其確解也。”“木”代表順治在位十年；“立”代表康熙在位六十一年；“鬥”代表雍正在位十三年；“世”代表幹隆在位60年，“共”代表嘉慶在位二十五年，“中”代表道光在位三十年；“”代表鹹豐於十年八月（第二次鴉片戰爭1860年）逃到承德避暑山莊，一年後死去。
四 方士的預測觀(2)
這套預測看起來很神秘，實際上是術士們用隱秘的測字方法，附會於已經發生的事情，而又托之於前人。作為一種輿論，它神化了方術，刻意說明清朝的興衰是天命決定的。
（二）扶乩預測
近代下層民眾經常採用扶乩預測。扶乩是一種方術，偽托神的感應，在沙盤上顯示筆跡，由乩者解釋徵兆。
扶乩的源頭可以追溯到唐代的“請紫姑”。紫姑神在劉宋時就已有傳聞，宋代以來很流行扶乩，這大約與舉子預測科場有關。元末用於預測國事。如元末流行乩語：“天遣魔軍殺不平，不平人殺不平者，殺盡不平方太平。”陶宗儀《輟耕錄》卷二十六又記載說：“至元十三年（1276），江南初內附，民間盛傳武當山真武降筆，書長短句曰西江月者，鍍刻於紙，黃紙模印貼壁間，其詞曰：九九幹坤已完定，清明節候開花，米田天下亂如麻，直待龍蛇繼馬。依舊中華福地，古月一陣還家，當初指望作生涯，死在西江月下。”乩語中“米田”、“古月”言番人胡人，九九八十一代指元代在立國八十一年後已麵臨危機。
清代特別流行扶乩。紀昀在《閱微草堂筆記》卷四《漆陽消夏錄》四指出扶乩手法“蓋亦借人之精神始能運動，所謂鬼不自靈，待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知去凶，亦待人而靈耳”。扶乩是心靈作用的一種表現，把人的願望和猜測通過乩語反映出來。
晚清庚子事變之前，乩語滿天飛，把人心攪得惶惶不安。
義和團的壇諭就是乩語，盡是詭秘的預言。如關帝壇諭推測天有十愁：“一愁天下不安寧，二愁山東一掃平，三愁湖廣水連天，四愁四川起狼煙，五愁江南大荒亂，六愁人死多一半，七愁義和拳人弱，八愁洋人直隸鬧，九愁有衣無人穿，十愁有飯無人吃。”這些乩語的內容反映了民眾的擔憂和願望。
仲芳氏的《庚子記事》載有義和團乩語：“大劫臨頭，隻在今秋，白骨重重，血水橫流，惡者難免，善者方留，但看鐵馬東西走，誰是誰非兩罷休。”這是庚子年春季在北京流行的乩語，後來果然在夏秋季發生了事情。
幹隆中葉，浙江鄞縣吳家山村的農民搞到一本《五公經》，此書中的隱誨讖語，預言朝代興替，宣揚明王復興，自稱是星宿下凡，組織武裝起義。
晚清，有不少人以讖緯作預測。據《劫餘灰錄》記載：“《推背圖》、《盤陀經》《萬年歌》皆讖緯之書，例禁甚嚴。昔見黃葉道人與天台老僧之偈，悉歷朝治亂之事，有雲：‘金陵稱福地，淮水作漁陽，從此幹戈起，錢塘作戰場，相持十二月，空靡百萬糧。’此盤陀經也。至發逆偽蘇福省，浙中丞王有齡絕糧殉難，則無一不驗矣。又雲：‘甲子亂如麻，人人不在家，弓長空努力，木子例生叉。男子充軍役，婆娘浪裏花。兔走江南定，池塘處處蛙。’亦驗於後。弓長謂張國梁殉潰兵之難也。木子者，李少卿之開城，偽忠李秀成之占居，李撫軍之克復，一例叉而事，未戰一仗也。”這是把太平天國的興衰附會到古代的預測書中。
民國初年成書的《新燕語》敘述“京師讖緯之言”雲：“近有一道人，自言能知未來事，語人曰：‘都城平列三城門，東曰崇文。崇文者，應明崇禎帝，以文臣貪黷亡國之驗。西曰宣武者，乃清宣統帝，以武臣革命亡國之驗。中曰正陽者，以中華民國正用陽曆代滿清而起之驗也。”按：這類讖緯的隨意性很大，有的術士把正陽門表示元朝至正年滅亡，而不是釋為民國代清。用三個門的名字來說朝代興衰，完全是望文生義，主觀的附會。
《新燕語》敘述“京師讖緯之言”雲：“辛亥十月，革軍正盛時，天津童謠雲：‘紅棍打老黿，銅子換製錢，若要世太平，還須一兩年。’後又有一謠，與此文小有異同。解者曰：紅棍者，元代末年南方紅軍革元之命者，故雲打老黿。銅子者，清帝宣統，上繼同治，而方在沖齡。換製錢改換民國之陽文幣製也。……吾國每逢國家將亡及有大亂發生之時，往往有此，而李淳風之推背圖，劉青田之燒餅歌，黃櫱禪師之漢中語錄，意至暢銷於南方者，亦此類也。”天下每有變動，必有徵兆，讖謠即是一種徵兆。它反映了民情和民心。
晚清政局動盪，人們思想不安，有人作讖語，預測皇帝的在位時間。枕梓在《避寇日記》同治元年二月初七日記載：“大清歷世傳有‘木立鬥世共中，之謠，木者十八，謂順治也。立者六一，謂康熙也。鬥者十三，謂雍正也；世者二卅，謂幹隆也。共者甘六少一，謂嘉慶也。中者橫甘加作卅，謂道光也。惟字不得其解。去年鹹豐升遐，亦無人能解之者。朱星河從寧波來，雲已得解人矣，其木旁者謂十八月也，其字，謂口外又一年則了也，鹹豐於庚申年八月蒙塵北獰，不復回蹕，至辛酉七月崩於熱河，則口外又一年了，其確解也。”“木”代表順治在位十年；“立”代表康熙在位六十一年；“鬥”代表雍正在位十三年；“世”代表幹隆在位60年，“共”代表嘉慶在位二十五年，“中”代表道光在位三十年；“”代表鹹豐於十年八月（第二次鴉片戰爭1860年）逃到承德避暑山莊，一年後死去。
四 方士的預測觀(2)
這套預測看起來很神秘，實際上是術士們用隱秘的測字方法，附會於已經發生的事情，而又托之於前人。作為一種輿論，它神化了方術，刻意說明清朝的興衰是天命決定的。
（二）扶乩預測
近代下層民眾經常採用扶乩預測。扶乩是一種方術，偽托神的感應，在沙盤上顯示筆跡，由乩者解釋徵兆。
扶乩的源頭可以追溯到唐代的“請紫姑”。紫姑神在劉宋時就已有傳聞，宋代以來很流行扶乩，這大約與舉子預測科場有關。元末用於預測國事。如元末流行乩語：“天遣魔軍殺不平，不平人殺不平者，殺盡不平方太平。”陶宗儀《輟耕錄》卷二十六又記載說：“至元十三年（1276），江南初內附，民間盛傳武當山真武降筆，書長短句曰西江月者，鍍刻於紙，黃紙模印貼壁間，其詞曰：九九幹坤已完定，清明節候開花，米田天下亂如麻，直待龍蛇繼馬。依舊中華福地，古月一陣還家，當初指望作生涯，死在西江月下。”乩語中“米田”、“古月”言番人胡人，九九八十一代指元代在立國八十一年後已麵臨危機。
清代特別流行扶乩。紀昀在《閱微草堂筆記》卷四《漆陽消夏錄》四指出扶乩手法“蓋亦借人之精神始能運動，所謂鬼不自靈，待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知去凶，亦待人而靈耳”。扶乩是心靈作用的一種表現，把人的願望和猜測通過乩語反映出來。
晚清庚子事變之前，乩語滿天飛，把人心攪得惶惶不安。
義和團的壇諭就是乩語，盡是詭秘的預言。如關帝壇諭推測天有十愁：“一愁天下不安寧，二愁山東一掃平，三愁湖廣水連天，四愁四川起狼煙，五愁江南大荒亂，六愁人死多一半，七愁義和拳人弱，八愁洋人直隸鬧，九愁有衣無人穿，十愁有飯無人吃。”這些乩語的內容反映了民眾的擔憂和願望。
仲芳氏的《庚子記事》載有義和團乩語：“大劫臨頭，隻在今秋，白骨重重，血水橫流，惡者難免，善者方留，但看鐵馬東西走，誰是誰非兩罷休。”這是庚子年春季在北京流行的乩語，後來果然在夏秋季發生了事情。