太平天國的《天命詔旨書》記載洪秀全的《諭眾兵將遵天令詔》雲：“眼前不貪生怕死，後來升天堂，便長生不死。若爾貪生便不生，怕死便會死。又眼前不貪安怕苦，後來上天堂，便永安無苦。爾若貪安便不安，怕苦便會苦。總之，遵天誡，享天福，逆天令，落地獄。”此書又記載楊秀清的傳言：“自古死生天排定，哪有由己得成人。靈魂本是由天父，今時不醒做何民？”這些觀念明顯地是宿命論的反映。
宿命論認為社會轉型時期的“劫”是大難，劫的先兆是災異：地震、天旱、洪水、瘟疫。民謠有“劫運到時天地愁，惡人不免善人留”。太平天國利用了“劫”的思想號召人民入教避劫，洪秀全託言天父之語：“在道光三十年，我將遣大災降世，凡信仰堅定不移者將得救，其不信者將瘟疫……當召汝之家人及親戚至此。”中國下層民眾自明清以來很相信“劫”，也很畏懼“劫”，所以紛紛聚集到洪秀全的拜上帝教。
太平天國的將領大多相信劫數。《李秀成自述》談到毀棄舊神時說：“今除神像，是天王之意，亦是神聖久受香菸之劫數。周朝斬將封神，此是先機之定數，而今除許多神像，實斬神封將還回之故也。我亦不知理數，揣度來情，今我天朝封萬千之將，天王斬去萬千宇宙，業以數盡國崩，觀之可也。”李秀成把社會變化看成是命運決定，這是農民階級樸素的社會神秘觀念。
太平天國認為命運是由上帝決定的，洪秀全頒行的《天理要論》雲：“至於天命，豈非上帝旨意乎？《書》雲：‘富貴在天，生死有命’，正乃上帝所立之主張也。上帝坐高位，廣視天下，定人分業，限人禍福，照其本意也。凡人不能自專，眾生不得所欲，隻上帝理之，隨其聖旨也。”
三 方術的轉型觀——“劫”(2)
在近代社會轉型中，不僅僅太平天國有“劫”的觀念，其他下層民眾也經常講“劫”，如：道光二十七年（1847），廣東南海縣農民與英國兵發生衝突，當地青蓮教就“據稱劫數已到，即有兵戈之災”。光緒十七年（1891），熱河金丹道發動武裝起義，稱“奉天伐暴”，“能避刀兵劫數”。
義和團運動廣泛流行“劫”觀念，在1899年稱“明年為劫年，玉皇大帝諸神下降”；1900年稱“大劫臨頭，隻在今秋”、“劫運到時天地愁，惡人不免善人留”。
據陳振江等人研究，“劫”有兩重含義，一是指災難，即侵略、暴政和天災所造成的民生維艱。二是指動亂，義和團要誅殺洋人、惡者。“劫”的觀念是義和團動員群眾反抗侵略的重要思想武器。
“劫”的觀念有某些積極意義。喻青鬆曾作過分析，我認為是有道理的。第一，“劫”的觀念雖然有神秘成分或迷信內容，但它是現實生活苦難的反映，是對封建統治的抗議，是對未來的憧憬，可以轉化為反抗鬥爭的思想武器和物質力量。第二，“劫”的觀念包含辯證和進化的因素，它與統治階級“天不變，道亦不變”的思想相對立。劫是“現世”向“未來世”轉變的急驟過程。
當然“劫”與社會轉型不是同一觀念，“劫”的含義在於大亂臨頭，新舊交替，社會動盪不安。通過“劫”觀念，我們可以看到民眾的心態，它是社會暴風雨來臨的晴雨表，是下層民眾首領發動民眾的法寶，是社會神秘主義很重要的概念，值得我們深入研究。
社會轉型是由什麽決定的？
馬克思主義告訴我們：“物質生活的生產方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現存生產關係或財產關係發生矛盾。於是，這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。《〈政治經濟學批判〉序言》這段經典論述是我們理解社會轉型之所以發生的關鍵，即存在決定意識，經濟基礎決定上層建築，社會轉型是社會發展至一定程度的必然過程。
由於歷史造成的認識局限性，先哲不可能真正認識社會轉型，更不能洞察社會轉型的原因，他們提出了一套樸素而神秘的看法。
古代的神秘主義者認為社會的興衰皆由命定，人不能改變。漢代傑出的思想家王充受神秘主義影響，認為朝代的昌衰興廢皆由天數決定。他在《論衡·治期篇》雲：“世之治亂在時不在政，國之安危在數不在教。”又雲：“賢不賢之君，明不明之政，無能損益。”可見王充是個社會宿命論者。
有的神秘主義者認為社會的存亡由氣數決定。他們認為新朝代之興時，必有旺氣顯現。《史記·高祖本紀》記載：“秦始皇帝常曰：東南有天子氣。”《晉書·元帝紀》記載南京地理時說：“始皇時望氣者雲：‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣，塹北山以絕其勢。”他們還認為朝代衰敗時，氣色呈凶兆。《晉書·郭璞傳》記載，司馬睿當政時，刑獄嚴重，民不聊生，郭璞上疏，以“青黑之氣共相搏擊”的天象，勸晉朝統治者刷新政務。所謂氣，就是命運；所謂數，就是規定性，氣數說是對社會的迷信解釋。
宿命論認為社會轉型時期的“劫”是大難，劫的先兆是災異：地震、天旱、洪水、瘟疫。民謠有“劫運到時天地愁，惡人不免善人留”。太平天國利用了“劫”的思想號召人民入教避劫，洪秀全託言天父之語：“在道光三十年，我將遣大災降世，凡信仰堅定不移者將得救，其不信者將瘟疫……當召汝之家人及親戚至此。”中國下層民眾自明清以來很相信“劫”，也很畏懼“劫”，所以紛紛聚集到洪秀全的拜上帝教。
太平天國的將領大多相信劫數。《李秀成自述》談到毀棄舊神時說：“今除神像，是天王之意，亦是神聖久受香菸之劫數。周朝斬將封神，此是先機之定數，而今除許多神像，實斬神封將還回之故也。我亦不知理數，揣度來情，今我天朝封萬千之將，天王斬去萬千宇宙，業以數盡國崩，觀之可也。”李秀成把社會變化看成是命運決定，這是農民階級樸素的社會神秘觀念。
太平天國認為命運是由上帝決定的，洪秀全頒行的《天理要論》雲：“至於天命，豈非上帝旨意乎？《書》雲：‘富貴在天，生死有命’，正乃上帝所立之主張也。上帝坐高位，廣視天下，定人分業，限人禍福，照其本意也。凡人不能自專，眾生不得所欲，隻上帝理之，隨其聖旨也。”
三 方術的轉型觀——“劫”(2)
在近代社會轉型中，不僅僅太平天國有“劫”的觀念，其他下層民眾也經常講“劫”，如：道光二十七年（1847），廣東南海縣農民與英國兵發生衝突，當地青蓮教就“據稱劫數已到，即有兵戈之災”。光緒十七年（1891），熱河金丹道發動武裝起義，稱“奉天伐暴”，“能避刀兵劫數”。
義和團運動廣泛流行“劫”觀念，在1899年稱“明年為劫年，玉皇大帝諸神下降”；1900年稱“大劫臨頭，隻在今秋”、“劫運到時天地愁，惡人不免善人留”。
據陳振江等人研究，“劫”有兩重含義，一是指災難，即侵略、暴政和天災所造成的民生維艱。二是指動亂，義和團要誅殺洋人、惡者。“劫”的觀念是義和團動員群眾反抗侵略的重要思想武器。
“劫”的觀念有某些積極意義。喻青鬆曾作過分析，我認為是有道理的。第一，“劫”的觀念雖然有神秘成分或迷信內容，但它是現實生活苦難的反映，是對封建統治的抗議，是對未來的憧憬，可以轉化為反抗鬥爭的思想武器和物質力量。第二，“劫”的觀念包含辯證和進化的因素，它與統治階級“天不變，道亦不變”的思想相對立。劫是“現世”向“未來世”轉變的急驟過程。
當然“劫”與社會轉型不是同一觀念，“劫”的含義在於大亂臨頭，新舊交替，社會動盪不安。通過“劫”觀念，我們可以看到民眾的心態，它是社會暴風雨來臨的晴雨表，是下層民眾首領發動民眾的法寶，是社會神秘主義很重要的概念，值得我們深入研究。
社會轉型是由什麽決定的？
馬克思主義告訴我們：“物質生活的生產方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現存生產關係或財產關係發生矛盾。於是，這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。《〈政治經濟學批判〉序言》這段經典論述是我們理解社會轉型之所以發生的關鍵，即存在決定意識，經濟基礎決定上層建築，社會轉型是社會發展至一定程度的必然過程。
由於歷史造成的認識局限性，先哲不可能真正認識社會轉型，更不能洞察社會轉型的原因，他們提出了一套樸素而神秘的看法。
古代的神秘主義者認為社會的興衰皆由命定，人不能改變。漢代傑出的思想家王充受神秘主義影響，認為朝代的昌衰興廢皆由天數決定。他在《論衡·治期篇》雲：“世之治亂在時不在政，國之安危在數不在教。”又雲：“賢不賢之君，明不明之政，無能損益。”可見王充是個社會宿命論者。
有的神秘主義者認為社會的存亡由氣數決定。他們認為新朝代之興時，必有旺氣顯現。《史記·高祖本紀》記載：“秦始皇帝常曰：東南有天子氣。”《晉書·元帝紀》記載南京地理時說：“始皇時望氣者雲：‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣，塹北山以絕其勢。”他們還認為朝代衰敗時，氣色呈凶兆。《晉書·郭璞傳》記載，司馬睿當政時，刑獄嚴重，民不聊生，郭璞上疏，以“青黑之氣共相搏擊”的天象，勸晉朝統治者刷新政務。所謂氣，就是命運；所謂數，就是規定性，氣數說是對社會的迷信解釋。