二 方士的周期觀(1)
社會神秘主義認為歷史不是靜止的，社會按一定的周期而轉換替代。到底是什麽樣一種周期，他們猜測性地提出了自己的看法。
（一）五德始終說
提起五德始終，人們總是馬上想到戰國思想家鄒衍，學者多怪罪於他，認為他把五行用於歷史循環，即夏代堯為木克土，商代夏為金克木，周代商為火克金，五德始終，循環不已。其實，學術界是有偏見的。
首先，歷史循環論不始於鄒衍，有不少資料可以證明。《論語·堯曰》“天之歷數在爾躬”，這就是說“按歷史運轉，該你去當主宰了”。《孟子·公孫醜》：“五百年必有王者興”。《孟子·盡心下》以為堯舜五百年後有湯，湯五百年後有文王，文王五百年後有孔子。可見，儒家極力宣揚歷史循環論。
五德始終的觀念集中地反映在《呂氏春秋·應同》，其文：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻，黃帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。乃禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰：‘金氣勝！’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社。文王曰：‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，故其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，其色尚黑，其事則水。”《呂氏春秋》是呂不韋的門客根據當時流行的觀點所修，呂氏曾將其書懸於城門，有能易一字者賞一金，沒有人敢貿然改一字，一方麵是畏懾於呂氏，另一方麵是因為五德始終的觀念在當時近乎“趔”，為人們普遍接受。其次，歷史循環論也有進步性。《左傳·昭公三十二年》“社稷無常奉，臣無常位”。政權不能以一家一姓為私有，社會在鬥爭中前進。農民起義時常有口號“皇帝輪流做，明年到我家”。統治者應當居安思危，不要忘乎所以。這種觀念正是歷史循環論的積極性所在，也是當時的思想家創造歷史循環論的原因。他們為統一天下製造理論根據，這是有一定進步意義的。
毋庸置疑，歷史循環論與歷史唯物論有本質的區別。歷史循環論是一個閉塞的圓圈，是保守的係統。歷史唯物論認為社會形態是螺旋式的前進，而不是簡單地否定。
鄒衍不僅是一個宣揚社會更替的思想家，還是上古睜眼看世界的聯想主義者，他聯想出大九洲之說，說中國之外還有很大的世界，中國隻是世界的一部分。《史記·孟子荀卿列傳》說他“推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川、通穀禽獸、水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹”。鄒衍曾到齊、梁、趙、燕等國講學。國君以貴賓之禮相待，學人都很尊重和敬佩他，稱他為“談天衍”。以之與孔子周遊列國如喪家之犬的情況相比，鄒衍是當時很受歡迎的文化名人。對這樣一位傑出的思想家，我們不應輕易否定。
（二）五百年必有王者興
以五百年為單位說明社會周期，最早可以追溯到先秦時期。《孟子·公孫醜》記載“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣！以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”孟子神化了社會發展規律，自認為天降大任於聖人，五百年一個周期。由堯舜至湯五百年，由湯至文王五百年，由文王至孔子五百年。《孟子·離婁》又雲：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而新。”意為君子的流風餘韻在五代以後就斷絕，五代形成一個周期。
五百年必有王者興，這個思想流傳到後世，有很深的影響。從朱元璋到洪秀全剛好五百年，洪仁就製造輿論說：“五百年臨真日出。”李秀成在《李秀成自述》亦雲：“此亦世人之劫數，亦是英雄應受折磨之當，五百年之大數轉限數難逃。”
有的人認為社會周期是（500×2）一千年。義和團運動時期，任邱縣八裏莊碑文雲：“總名是一千，九百九十三。釋迦去了世，不日改天年。”當代學者認為這似說世界每逢一千年為一劫，現在已經過了九百九十三年，當為世道變化的末劫之期。
“千”是成數，古人常用於說明一個很長的時段，如千載、千年、千歲、千世。先秦時的莊子曾以之說明社會動盪的周期。《莊子·庚桑楚》雲：“大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者。”這裏是以三十年為一世。莊子預言三萬年後，天下必將形成人類難以生存的局麵。
（三）三世說
把社會的周期按照三個階段劃分，循環往返，周而復始，這就是三世說。西漢董仲舒在《春秋繁露》認為先秦典籍《春秋》包含了三世之義，即：有見世、有聞世、有傳世。東漢何休在《公羊傳解詁》把社會分為衰亂世、昇平世、太平世。
這種三世說，在古代曾流行過，如五代至宋，農民常常利用摩尼教起義。摩尼教又稱為明教，它是武則天時由波斯傳入的宗教，教義宣揚光明壓倒黑暗。教首被稱為魔頭。後梁的母乙、南唐的褚佑、北宋末的方臘、南宋的鍾相和楊麽都是摩尼教信徒。
社會神秘主義認為歷史不是靜止的，社會按一定的周期而轉換替代。到底是什麽樣一種周期，他們猜測性地提出了自己的看法。
（一）五德始終說
提起五德始終，人們總是馬上想到戰國思想家鄒衍，學者多怪罪於他，認為他把五行用於歷史循環，即夏代堯為木克土，商代夏為金克木，周代商為火克金，五德始終，循環不已。其實，學術界是有偏見的。
首先，歷史循環論不始於鄒衍，有不少資料可以證明。《論語·堯曰》“天之歷數在爾躬”，這就是說“按歷史運轉，該你去當主宰了”。《孟子·公孫醜》：“五百年必有王者興”。《孟子·盡心下》以為堯舜五百年後有湯，湯五百年後有文王，文王五百年後有孔子。可見，儒家極力宣揚歷史循環論。
五德始終的觀念集中地反映在《呂氏春秋·應同》，其文：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻，黃帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。乃禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰：‘金氣勝！’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社。文王曰：‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，故其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，其色尚黑，其事則水。”《呂氏春秋》是呂不韋的門客根據當時流行的觀點所修，呂氏曾將其書懸於城門，有能易一字者賞一金，沒有人敢貿然改一字，一方麵是畏懾於呂氏，另一方麵是因為五德始終的觀念在當時近乎“趔”，為人們普遍接受。其次，歷史循環論也有進步性。《左傳·昭公三十二年》“社稷無常奉，臣無常位”。政權不能以一家一姓為私有，社會在鬥爭中前進。農民起義時常有口號“皇帝輪流做，明年到我家”。統治者應當居安思危，不要忘乎所以。這種觀念正是歷史循環論的積極性所在，也是當時的思想家創造歷史循環論的原因。他們為統一天下製造理論根據，這是有一定進步意義的。
毋庸置疑，歷史循環論與歷史唯物論有本質的區別。歷史循環論是一個閉塞的圓圈，是保守的係統。歷史唯物論認為社會形態是螺旋式的前進，而不是簡單地否定。
鄒衍不僅是一個宣揚社會更替的思想家，還是上古睜眼看世界的聯想主義者，他聯想出大九洲之說，說中國之外還有很大的世界，中國隻是世界的一部分。《史記·孟子荀卿列傳》說他“推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川、通穀禽獸、水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹”。鄒衍曾到齊、梁、趙、燕等國講學。國君以貴賓之禮相待，學人都很尊重和敬佩他，稱他為“談天衍”。以之與孔子周遊列國如喪家之犬的情況相比，鄒衍是當時很受歡迎的文化名人。對這樣一位傑出的思想家，我們不應輕易否定。
（二）五百年必有王者興
以五百年為單位說明社會周期，最早可以追溯到先秦時期。《孟子·公孫醜》記載“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣！以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”孟子神化了社會發展規律，自認為天降大任於聖人，五百年一個周期。由堯舜至湯五百年，由湯至文王五百年，由文王至孔子五百年。《孟子·離婁》又雲：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而新。”意為君子的流風餘韻在五代以後就斷絕，五代形成一個周期。
五百年必有王者興，這個思想流傳到後世，有很深的影響。從朱元璋到洪秀全剛好五百年，洪仁就製造輿論說：“五百年臨真日出。”李秀成在《李秀成自述》亦雲：“此亦世人之劫數，亦是英雄應受折磨之當，五百年之大數轉限數難逃。”
有的人認為社會周期是（500×2）一千年。義和團運動時期，任邱縣八裏莊碑文雲：“總名是一千，九百九十三。釋迦去了世，不日改天年。”當代學者認為這似說世界每逢一千年為一劫，現在已經過了九百九十三年，當為世道變化的末劫之期。
“千”是成數，古人常用於說明一個很長的時段，如千載、千年、千歲、千世。先秦時的莊子曾以之說明社會動盪的周期。《莊子·庚桑楚》雲：“大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者。”這裏是以三十年為一世。莊子預言三萬年後，天下必將形成人類難以生存的局麵。
（三）三世說
把社會的周期按照三個階段劃分，循環往返，周而復始，這就是三世說。西漢董仲舒在《春秋繁露》認為先秦典籍《春秋》包含了三世之義，即：有見世、有聞世、有傳世。東漢何休在《公羊傳解詁》把社會分為衰亂世、昇平世、太平世。
這種三世說，在古代曾流行過，如五代至宋，農民常常利用摩尼教起義。摩尼教又稱為明教，它是武則天時由波斯傳入的宗教，教義宣揚光明壓倒黑暗。教首被稱為魔頭。後梁的母乙、南唐的褚佑、北宋末的方臘、南宋的鍾相和楊麽都是摩尼教信徒。