社會神秘主義在方法上有兩點特殊性：一是側重於歷史的審視，把超自然、超人的某種力量看作是歷史發展的決定因素。二是注重主觀性思維，憑感覺、靠幻想，神化社會問題。它既有客觀唯心主義成分，也有主觀唯心主義成分。
歷史是什麽？歷史是誰操縱的？歷史唯物主義認為人類社會的存在及發展構成了歷史，經濟是決定的因素。社會神秘主義認為歷史是神秘的表現形式，由上帝、釋迦牟尼、太上老君之類的神主宰。可見，社會神秘主義是與唯物主義背道而馳的。
社會神秘主義有虛實之別。有些思想，從表麵上看是神秘主義，實際上它不過是一層麵油，本質上是其他的東西。中國歷代農民戰爭都用神秘主義作為工具和掩體，但農民革命的思想是不能等同於社會神秘主義的。即使是一些思想家，在他們著述的字裏行間不時談論神秘主義，如陰陽五行說、天人感應說，但本質上卻在宣傳歷史進化論或社會改革思想。王樹人先生說過：“在專製主義的寒光下，一切叛逆者在著述時都不同程度地塗上一些保護色。例如，就連布魯諾這樣大無畏的叛逆者都在他的學說中也充滿了泛神論的色彩。在這裏，除了專製主義的寒光外，恐怕也還有一個不能太脫離廣大群眾的傳統習慣和口味的問題。”（王樹人：《歷史的哲學反思》第175頁，中國社會科學出版社，1988年版）
社會神秘主義有學理之別。應當看到，社會神秘主義者往往是政治家和社會活動家，他們所倡導的神秘主義與一般學者們所倡導的神秘主義有一定的差異。社會神秘主義者並不熱衷於從學理上研討神秘主義，而是把它當作政治策略的鬥爭藝術。因此，他們在理論上和實踐上往往不一致，並且隨時隨地變化。因此，我們不要期待社會神秘主義者在學問上有什麽推動或發見。
社會神秘主義有時期之別。奴隸社會的、封建社會的、資本主義社會的、以及各種社會型態轉變時期的社會神秘主義是有所不同的。不同時期的社會神秘主義從屬於不同的政治範疇，為不同的階級或集團所利用。馬克斯·韋伯（1884～1920年）在探討資本主義製度建立這一課題時，用宗教神秘主義的變化，說明新教對資本主義的作用，令人耳目一新。這種研究思路值得借鑑。
中國傳統的社會神秘主義對“社會”的概念及規律有一套獨特的看法，這是在幾千年的歷史發展中逐漸形成的。
“社會”，古稱“社稷”或“天下”。“社”，《說文解字》雲：“地主也，從示土，《春秋傳》曰：共工之子句龍為社神。”“社”是礻與土的合體，意為祭奉土地之處。以農耕為主的民族最重視土地，土地是生活的根本所在，故加以崇祀。帝王、諸侯，州縣都設有社稷壇。壇內設土神或穀神，是為社稷，《白虎通·社稷》雲：“王者所以有社稷何？為天下求福報功，人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五穀之長，故立稷而祭之也。”社稷壇內有五色土，象徵五土之總神，也象徵王者對各個方位的統治。《尚書·禹貢》雲：“厥貢惟土五色。”漢孔安國《傳》雲：“王者封五色為社，建諸侯，則各割其方色土與之，使立社。”
正因為社稷代表了人們的生存必備條件土地和穀物，所以，古代以它代稱國家。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”又《檀弓下》：“能執幹戈以衛社稷。”
“社會”，本指社日、裏社舉行的賽會，上古以二十五家為社，方六裏，作為一個特定的區域，社人聚會，稱為社會。《漢語外來詞詞典》把“社會”作為外來語。“社會”的現代涵義指以共同的物質生產生活為基礎而相互聯繫的人們關係的總體。
古代積家為國，積國成天下，天下即社會。《老子》二十九章雲：“天下神器，不可為也。”意為國家政權是神秘之器，不可以取而代之。國家的標誌是社稷壇，古代滅人之國，必變置被滅國的社稷；欲建立新王朝，必先立社稷加以供奉。魏源在《老子本義》雲：“神器者，天命之心，去就靡常，不可人力爭；故神之也。”
一 方士的社會觀(2)
神秘主義的社會觀構成了社會神秘主義，傳統的社會神秘主義認為社會的存亡是由氣數或其他神秘力量決定的，天或其他神物對社會的控製是通過符瑞與譴告，社會更替有周期性，社會的興亡可以預測。
傳統的社會神秘主義是荒誕的，荒誕就是非科學性，非科學性就是不能真正認識社會及其規律。即使像歷史上傑出的君主，如夏啟改變禪讓製、秦始皇建立大一統的專製帝製、北魏孝文帝推行漢化、康熙皇帝向西方學習科技，他們都不能認識自己所做的事情的深刻意義。像鄒衍這樣一些思想家提出“三皇五帝、周而復始”、“五德始終，循環不已”，這也不過是非理性的樸素社會觀。隻有到近代，在大工業時代產生了馬克思主義，人類才真正有了科學的社會觀。社會神秘主義是歷史學、哲學、宗教學、社會學應當研究的課題，也是一門新學問，必將受到學術界的重視。
歷史是什麽？歷史是誰操縱的？歷史唯物主義認為人類社會的存在及發展構成了歷史，經濟是決定的因素。社會神秘主義認為歷史是神秘的表現形式，由上帝、釋迦牟尼、太上老君之類的神主宰。可見，社會神秘主義是與唯物主義背道而馳的。
社會神秘主義有虛實之別。有些思想，從表麵上看是神秘主義，實際上它不過是一層麵油，本質上是其他的東西。中國歷代農民戰爭都用神秘主義作為工具和掩體，但農民革命的思想是不能等同於社會神秘主義的。即使是一些思想家，在他們著述的字裏行間不時談論神秘主義，如陰陽五行說、天人感應說，但本質上卻在宣傳歷史進化論或社會改革思想。王樹人先生說過：“在專製主義的寒光下，一切叛逆者在著述時都不同程度地塗上一些保護色。例如，就連布魯諾這樣大無畏的叛逆者都在他的學說中也充滿了泛神論的色彩。在這裏，除了專製主義的寒光外，恐怕也還有一個不能太脫離廣大群眾的傳統習慣和口味的問題。”（王樹人：《歷史的哲學反思》第175頁，中國社會科學出版社，1988年版）
社會神秘主義有學理之別。應當看到，社會神秘主義者往往是政治家和社會活動家，他們所倡導的神秘主義與一般學者們所倡導的神秘主義有一定的差異。社會神秘主義者並不熱衷於從學理上研討神秘主義，而是把它當作政治策略的鬥爭藝術。因此，他們在理論上和實踐上往往不一致，並且隨時隨地變化。因此，我們不要期待社會神秘主義者在學問上有什麽推動或發見。
社會神秘主義有時期之別。奴隸社會的、封建社會的、資本主義社會的、以及各種社會型態轉變時期的社會神秘主義是有所不同的。不同時期的社會神秘主義從屬於不同的政治範疇，為不同的階級或集團所利用。馬克斯·韋伯（1884～1920年）在探討資本主義製度建立這一課題時，用宗教神秘主義的變化，說明新教對資本主義的作用，令人耳目一新。這種研究思路值得借鑑。
中國傳統的社會神秘主義對“社會”的概念及規律有一套獨特的看法，這是在幾千年的歷史發展中逐漸形成的。
“社會”，古稱“社稷”或“天下”。“社”，《說文解字》雲：“地主也，從示土，《春秋傳》曰：共工之子句龍為社神。”“社”是礻與土的合體，意為祭奉土地之處。以農耕為主的民族最重視土地，土地是生活的根本所在，故加以崇祀。帝王、諸侯，州縣都設有社稷壇。壇內設土神或穀神，是為社稷，《白虎通·社稷》雲：“王者所以有社稷何？為天下求福報功，人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五穀之長，故立稷而祭之也。”社稷壇內有五色土，象徵五土之總神，也象徵王者對各個方位的統治。《尚書·禹貢》雲：“厥貢惟土五色。”漢孔安國《傳》雲：“王者封五色為社，建諸侯，則各割其方色土與之，使立社。”
正因為社稷代表了人們的生存必備條件土地和穀物，所以，古代以它代稱國家。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”又《檀弓下》：“能執幹戈以衛社稷。”
“社會”，本指社日、裏社舉行的賽會，上古以二十五家為社，方六裏，作為一個特定的區域，社人聚會，稱為社會。《漢語外來詞詞典》把“社會”作為外來語。“社會”的現代涵義指以共同的物質生產生活為基礎而相互聯繫的人們關係的總體。
古代積家為國，積國成天下，天下即社會。《老子》二十九章雲：“天下神器，不可為也。”意為國家政權是神秘之器，不可以取而代之。國家的標誌是社稷壇，古代滅人之國，必變置被滅國的社稷；欲建立新王朝，必先立社稷加以供奉。魏源在《老子本義》雲：“神器者，天命之心，去就靡常，不可人力爭；故神之也。”
一 方士的社會觀(2)
神秘主義的社會觀構成了社會神秘主義，傳統的社會神秘主義認為社會的存亡是由氣數或其他神秘力量決定的，天或其他神物對社會的控製是通過符瑞與譴告，社會更替有周期性，社會的興亡可以預測。
傳統的社會神秘主義是荒誕的，荒誕就是非科學性，非科學性就是不能真正認識社會及其規律。即使像歷史上傑出的君主，如夏啟改變禪讓製、秦始皇建立大一統的專製帝製、北魏孝文帝推行漢化、康熙皇帝向西方學習科技，他們都不能認識自己所做的事情的深刻意義。像鄒衍這樣一些思想家提出“三皇五帝、周而復始”、“五德始終，循環不已”，這也不過是非理性的樸素社會觀。隻有到近代，在大工業時代產生了馬克思主義，人類才真正有了科學的社會觀。社會神秘主義是歷史學、哲學、宗教學、社會學應當研究的課題，也是一門新學問，必將受到學術界的重視。