《隋書·經籍誌》載錄了許多重要的天文學著作，如《周髀》、《靈憲》、《渾天圖》、《天儀說要》《靈台秘苑》等。《隋·誌》的作者評論說：“天文者，所以察星辰之變，而參於政者也……小人為之，則指凶為吉，謂惡為善，是以數術錯亂而難明。”
方術文獻是了解古代天文知識很寶貴的資料。如渾天說和蓋天說，《北史·藝術列傳》載有信都芳為《四術周髀宗》作的序雲：“漢成帝時，學者問蓋天，揚雄曰：‘蓋哉，未幾也。’問渾天，曰：‘落下閎為之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎，莫之息矣。’此言蓋差而渾密也。蓋器測影而造，用之日久，不同於祖，故雲：‘未幾也’。渾器量天而作，幹坤大象，隱見難變，故雲‘幾乎’。是時，太史令尹鹹窮研晷蓋，易古周法，雄乃見之，以為難也。自昔周公定影王城，至漢朝，蓋器一改焉。渾天覆觀，以《靈憲》為文；蓋天仰觀，以《周髀》為法。覆仰雖殊，大歸是一。古之人製者，所表天效玄象。”
唐代僧一行精通曆象、陰陽、五行之學。據《舊唐書·方伎傳》，一行曾到天台山國清寺訪求算法，又研習推步之術，撰有《大衍論》、《攝調伏藏》、《天一太一經》、《太一局遁甲經》特別是他撰寫的《開元大衍曆經》是研究古代曆法學的寶貴資料。
唐人修的《開元占經》極富盛譽，《四庫全書提要》評論說：“所言占驗之法，大抵術家之異學，本不足存。惟其中卷一百四、一百五全載麟德、九執二歷，九執歷不載於《唐誌》，他書亦不過標撮大旨，此書所載，全法具著，為近世推步家所不及窺。又《玉海》載執歷以開元二年二月朔為歷首。今考此書，明雲今起明慶二年丁巳歲二月一日以為歷首，亦足以訂《玉海》所傳之誤。至麟德歷雖載《唐誌》，而以此書校之，多有異同……是又可訂史傳之偽，有裨於考證不少矣。”可見，方術文獻對於校考古代曆法是很有價值的。
占候是根據天象的變化預測吉凶。占候文獻與天文文獻是有區別的。《四庫全書·占候提要》雲：“占天本以授時而流為測驗災祥，皆末流遷變，失其本初。故占候之與天文，名一而實則二也。王者無時不敬天，不待示變而致修省。王者修德以迓福，亦不必先期以告符命。後世以占候為天文，蓋非聖人之本意。”這就告訴我們，天文文獻是用以授時，確定曆法；占候文獻是用觀物，預測吉凶。
先秦時期，梓慎、裨灶都是占候家。《左傳·昭公二十年》記載，梓慎望氣就知道宋國有亂。漢代時，占候成為一門術數，謝夷吾、楊由、公沙穆、段翳都精通占候。古代專講占候的書有漢代甘公、古申的《通占大象歷星經》，唐代邵諤的《望氣經》，清代汪宗沂的《雲氣占候》。流傳最廣。影響最大的是《錄台秘苑》和《開元占經》。
《靈台秘苑》是北周庾秀才原撰，宋人重修。此書首列步天歌及圖，次釋星驗、分野土圭、風雷雲氣，多是占驗之辭，不足為信。然而，它保存了古代天文及占候資料，有助於科技史研究。
《開元占經》的作者是唐瞿曇悉達，後人有所增補。自一卷天占至一百十卷星圖，專述占天象。自一百十一卷八穀占至一百二十卷龍魚蟲蛇占，專述占特異。此書徵引古籍極為浩博，保存的天文曆法資料極為豐富，是一部很寶貴的方術文獻。
二 醫學
中國古代巫、醫同源。巫術內含有醫術，巫術事實上是在探求醫術的過程中成長起來的。
巫是最早的醫生。原始社會的巫就是專為病人驅疾鎮邪之士。卜辭中有“巫”字，巫的身份就是醫生。
黃帝開創了醫學時代。他重視發明創造，聚集了許多名醫，如僦貸季善方脈，岐伯嚐草藥治百病，俞拊精通外科，馬師皇長於獸醫，此外還有雷公、桐君、鬼臾區都懂得醫道。我國現存最早的、係統的醫學理論專著《黃帝內經》就是託名於黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫。
進入階級社會後，巫的職守仍然主要從事醫術，巫道遍及於民間。《左傳·成公十年》記載有個叫桑田的巫預言晉景公很快會病死，醫緩前往會診，也認為景公病入膏肓不可治。桑田與醫緩的診斷是一致的。
我國在周代已經開始擺脫巫醫時代。醫術漸漸從巫術中分離出來。《周禮》把巫祝列於《春官·大宗伯》，把醫師列於《天官·塚宰》，這條記載，表明了醫、巫分流，醫術進入了日益科學的時代。
春秋戰國時期，巫、醫出現對立。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫的不治。巫、醫分開後，從事醫術的稱為方士。當然，方士還包括其他職業。史書中多有“方士”一詞。如《素問·至真要大論》：“餘賜以方士，而方士用之尚未能十全。”《史記·秦始皇紀》：“悉召文學方術甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”大多數方士是精通醫道之人。漢代，班固在《漢書·藝文誌》仍然稱著名醫家為方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公。”
方術文獻是了解古代天文知識很寶貴的資料。如渾天說和蓋天說，《北史·藝術列傳》載有信都芳為《四術周髀宗》作的序雲：“漢成帝時，學者問蓋天，揚雄曰：‘蓋哉，未幾也。’問渾天，曰：‘落下閎為之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎，莫之息矣。’此言蓋差而渾密也。蓋器測影而造，用之日久，不同於祖，故雲：‘未幾也’。渾器量天而作，幹坤大象，隱見難變，故雲‘幾乎’。是時，太史令尹鹹窮研晷蓋，易古周法，雄乃見之，以為難也。自昔周公定影王城，至漢朝，蓋器一改焉。渾天覆觀，以《靈憲》為文；蓋天仰觀，以《周髀》為法。覆仰雖殊，大歸是一。古之人製者，所表天效玄象。”
唐代僧一行精通曆象、陰陽、五行之學。據《舊唐書·方伎傳》，一行曾到天台山國清寺訪求算法，又研習推步之術，撰有《大衍論》、《攝調伏藏》、《天一太一經》、《太一局遁甲經》特別是他撰寫的《開元大衍曆經》是研究古代曆法學的寶貴資料。
唐人修的《開元占經》極富盛譽，《四庫全書提要》評論說：“所言占驗之法，大抵術家之異學，本不足存。惟其中卷一百四、一百五全載麟德、九執二歷，九執歷不載於《唐誌》，他書亦不過標撮大旨，此書所載，全法具著，為近世推步家所不及窺。又《玉海》載執歷以開元二年二月朔為歷首。今考此書，明雲今起明慶二年丁巳歲二月一日以為歷首，亦足以訂《玉海》所傳之誤。至麟德歷雖載《唐誌》，而以此書校之，多有異同……是又可訂史傳之偽，有裨於考證不少矣。”可見，方術文獻對於校考古代曆法是很有價值的。
占候是根據天象的變化預測吉凶。占候文獻與天文文獻是有區別的。《四庫全書·占候提要》雲：“占天本以授時而流為測驗災祥，皆末流遷變，失其本初。故占候之與天文，名一而實則二也。王者無時不敬天，不待示變而致修省。王者修德以迓福，亦不必先期以告符命。後世以占候為天文，蓋非聖人之本意。”這就告訴我們，天文文獻是用以授時，確定曆法；占候文獻是用觀物，預測吉凶。
先秦時期，梓慎、裨灶都是占候家。《左傳·昭公二十年》記載，梓慎望氣就知道宋國有亂。漢代時，占候成為一門術數，謝夷吾、楊由、公沙穆、段翳都精通占候。古代專講占候的書有漢代甘公、古申的《通占大象歷星經》，唐代邵諤的《望氣經》，清代汪宗沂的《雲氣占候》。流傳最廣。影響最大的是《錄台秘苑》和《開元占經》。
《靈台秘苑》是北周庾秀才原撰，宋人重修。此書首列步天歌及圖，次釋星驗、分野土圭、風雷雲氣，多是占驗之辭，不足為信。然而，它保存了古代天文及占候資料，有助於科技史研究。
《開元占經》的作者是唐瞿曇悉達，後人有所增補。自一卷天占至一百十卷星圖，專述占天象。自一百十一卷八穀占至一百二十卷龍魚蟲蛇占，專述占特異。此書徵引古籍極為浩博，保存的天文曆法資料極為豐富，是一部很寶貴的方術文獻。
二 醫學
中國古代巫、醫同源。巫術內含有醫術，巫術事實上是在探求醫術的過程中成長起來的。
巫是最早的醫生。原始社會的巫就是專為病人驅疾鎮邪之士。卜辭中有“巫”字，巫的身份就是醫生。
黃帝開創了醫學時代。他重視發明創造，聚集了許多名醫，如僦貸季善方脈，岐伯嚐草藥治百病，俞拊精通外科，馬師皇長於獸醫，此外還有雷公、桐君、鬼臾區都懂得醫道。我國現存最早的、係統的醫學理論專著《黃帝內經》就是託名於黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫。
進入階級社會後，巫的職守仍然主要從事醫術，巫道遍及於民間。《左傳·成公十年》記載有個叫桑田的巫預言晉景公很快會病死，醫緩前往會診，也認為景公病入膏肓不可治。桑田與醫緩的診斷是一致的。
我國在周代已經開始擺脫巫醫時代。醫術漸漸從巫術中分離出來。《周禮》把巫祝列於《春官·大宗伯》，把醫師列於《天官·塚宰》，這條記載，表明了醫、巫分流，醫術進入了日益科學的時代。
春秋戰國時期，巫、醫出現對立。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫的不治。巫、醫分開後，從事醫術的稱為方士。當然，方士還包括其他職業。史書中多有“方士”一詞。如《素問·至真要大論》：“餘賜以方士，而方士用之尚未能十全。”《史記·秦始皇紀》：“悉召文學方術甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”大多數方士是精通醫道之人。漢代，班固在《漢書·藝文誌》仍然稱著名醫家為方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公。”