宋代周克明精於數術，凡律歷、天官、五行、讖緯及三式、風雲、龜筮之書，靡不究其指要。一次，有大星出氏西，群臣莫能辨，或言凶兆，周克明據《天文錄》、《荊州占》斷言，其星名曰周伯，是德星，見之則國大昌。
楚衍，開封人，對於《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙，諳熟相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星曆之數，談論休咎無不中。
王仔昔，洪州人，自稱遇仙人許遜，得《大洞》、《隱書》豁落七元之法，出遊嵩山，能道人未來事，徽宗賜他為沖隱處士。
孫守榮是個盲人，擅長風角、鳥占之術，以音律推五數，播五行。測度萬物始終盛衰之理，與人交談片刻，就知道休咎。類似於他這樣的盲人術士還很多，俗語說“盲人心靜”，盲人算命比明眼人更能揣摩對方心理。
宋朝有不少算命師，各有神通。
王訥——宋太宗時人，王贊寧任史館編修，王訥推算王贊寧命孤薄、無貴壽。
馬處謙——因病失明，其父使學《易經》以贍衣食。又跟隨隱士學星算之訣，為趙匡胤推測壽命。
程惟象——以占算遊京師，言人貴賤禍福。宋英宗在潛邸，請程惟象預言其兆，後來又賜禦書給他。他給張宣徽算命，竟然說中了張的死期。
張衍——以算命術遊歷於士大夫中間，認為古有命格，今不可用，古者貴人少，福人多，今貴人多，福人少。昔之命出格者作宰執，今之士大夫自朝官便作兩製，忽罷去，不能蔭襲於子孫，貧約如初，所以貴而不福。
鄒元佐——涉獵群籍，以人之年月日時分配金木水火土而推其生旺休囚，附以官貴祿馬刑殺，考其壽夭禍福貴賤貧富。京師的貴人爭相登門求他算命，遂成大富。鄒元佐曾說：凡看命，須隨所見即談，無不言中，若稍涉思慮則相去遂遠。著有《洪範福極彝倫奧旨》五卷，《貴命四十九格》行於世。
孫黯——擅長命理術。何文縝在太學時請孫黯算命，孫黯說他命極貴，位極人臣，但當死於異域。後來，何文縝廷試第一，又拜為少宰，隨皇帝北狩，死於邊塞。邊塞即異域，在家鄉之外的地方都是異域，何文縝走上仕途就意味著要客死異域，孫黯說出的不過是常理。
劉童子——四川人，以年月日時推測命運，強調天地合德，曾為韓平原算命，推測其財祿和氣數。
宋代有不少名醫，如：龐安時，錢乙、劉翰、王懷隱等。有些醫家精於方術，以察脈預測人的禍福，如“僧智緣，隨州人，善醫。嘉末，召至京師，舍於相國寺，每察脈，知人貴賤、禍福、休咎，診父之脈而能道其子吉凶，所言若神，士大夫爭造之。王與王安石在翰林，疑古無此，安石曰：‘昔醫和診晉侯，而知其良臣將死。夫良臣之命乃見於其君之脈，則視父知子，亦何足怪哉！’”診脈而斷他人吉凶，這是沒有科學依據的，進步的思想家王安石卻相信診脈的奇效，說明神秘觀念普及人心。
八 宋代方士（從陳摶到徐子平）(2)
方士參與國政。蘇澄隱以養生之術而著稱，他告訴太祖趙匡胤：“臣之養生，不過精思練氣爾，帝王養生即異於是。老子曰：‘我無為而民自化，我無欲而民自正。’無為無欲，凝神太和，昔黃帝，唐堯亨國永年，得此道也。”
以上史料出自《宋史·方技傳》。此外，宋代其他文獻也記載了方士的事跡。如陸遊在《老學庵筆記》雲：“宣和末，又以方士劉知常所鍊金輪，頒之天下神霄宮，名曰：‘神霄寶輪’。知常言其法以錄煉成金。”
宋代方士還有丁少微、陳崇政、陳楠、甄棲真等。
九 元代方士（從耶律楚材到俞竹心）
蒙古國大臣耶律楚材身兼巫卜之職。《續資治通鑑宋紀·寧宗》記載：“楚材通術數之學，尤遂於《太玄》，蒙古主每征伐，必令楚材預卜吉凶，亦自燒羊胛以符之，然後行。”嘉定十七年（1224）蒙古主得一鹿身馬尾的怪獸，問楚材是否有凶。楚材回答：“此角角端，解四夷語，是惡殺之象。今大軍征西已四年，上天惡殺，遣告陛下，願承天心，宥此數國人命，實無疆之福。”蒙古主於是收兵。
元朝有個俞竹心，算命有名聲，陶宗儀在《輟耕錄》記載：“至元（元惠宗年號）己卯（1339）間，婁敬之為本路治中，嚐以休咎叩之。答曰：‘公他日直至一品便休。’婁深信其說，棄職別進，適值壬午（1342）更化俯就省掾，升除益都府判，改換押字，宛然真書‘一品’二字，未幾卒於官所。此偶然耶？抑數使然耶？”陶宗儀是元末明初的一位務實學者，不好談鬼神，而對此事感到驚奇，說明俞竹心算命很神奇。婁敬之的仕途被俞竹心偶然言中，這應歸於俞竹心的全麵考察。如果婁敬之是個庸常之輩，俞竹心能夠說他官至一品？大凡一個人的前程，根據他目前的表現是可以推測出未來的，至少可以推測個大概。
十 明代方士（從張鐵冠到徐子平）
談到明代方士，《明史·方技傳》有一段論述：“夫藝人術士，匪能登乎道德之途。然前民利用，亦先聖之緒餘，其精者至通神明，參造化，詎曰小道可觀已乎。明初，周顛、張三豐之屬，蹤跡秘幻，莫可測識，而震動天下，要非妄誕取得寵者所可幾。張中、袁拱，占驗奇中，夫事有非常理所能拘者，淺見鮮聞不足道也。”
楚衍，開封人，對於《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙，諳熟相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星曆之數，談論休咎無不中。
王仔昔，洪州人，自稱遇仙人許遜，得《大洞》、《隱書》豁落七元之法，出遊嵩山，能道人未來事，徽宗賜他為沖隱處士。
孫守榮是個盲人，擅長風角、鳥占之術，以音律推五數，播五行。測度萬物始終盛衰之理，與人交談片刻，就知道休咎。類似於他這樣的盲人術士還很多，俗語說“盲人心靜”，盲人算命比明眼人更能揣摩對方心理。
宋朝有不少算命師，各有神通。
王訥——宋太宗時人，王贊寧任史館編修，王訥推算王贊寧命孤薄、無貴壽。
馬處謙——因病失明，其父使學《易經》以贍衣食。又跟隨隱士學星算之訣，為趙匡胤推測壽命。
程惟象——以占算遊京師，言人貴賤禍福。宋英宗在潛邸，請程惟象預言其兆，後來又賜禦書給他。他給張宣徽算命，竟然說中了張的死期。
張衍——以算命術遊歷於士大夫中間，認為古有命格，今不可用，古者貴人少，福人多，今貴人多，福人少。昔之命出格者作宰執，今之士大夫自朝官便作兩製，忽罷去，不能蔭襲於子孫，貧約如初，所以貴而不福。
鄒元佐——涉獵群籍，以人之年月日時分配金木水火土而推其生旺休囚，附以官貴祿馬刑殺，考其壽夭禍福貴賤貧富。京師的貴人爭相登門求他算命，遂成大富。鄒元佐曾說：凡看命，須隨所見即談，無不言中，若稍涉思慮則相去遂遠。著有《洪範福極彝倫奧旨》五卷，《貴命四十九格》行於世。
孫黯——擅長命理術。何文縝在太學時請孫黯算命，孫黯說他命極貴，位極人臣，但當死於異域。後來，何文縝廷試第一，又拜為少宰，隨皇帝北狩，死於邊塞。邊塞即異域，在家鄉之外的地方都是異域，何文縝走上仕途就意味著要客死異域，孫黯說出的不過是常理。
劉童子——四川人，以年月日時推測命運，強調天地合德，曾為韓平原算命，推測其財祿和氣數。
宋代有不少名醫，如：龐安時，錢乙、劉翰、王懷隱等。有些醫家精於方術，以察脈預測人的禍福，如“僧智緣，隨州人，善醫。嘉末，召至京師，舍於相國寺，每察脈，知人貴賤、禍福、休咎，診父之脈而能道其子吉凶，所言若神，士大夫爭造之。王與王安石在翰林，疑古無此，安石曰：‘昔醫和診晉侯，而知其良臣將死。夫良臣之命乃見於其君之脈，則視父知子，亦何足怪哉！’”診脈而斷他人吉凶，這是沒有科學依據的，進步的思想家王安石卻相信診脈的奇效，說明神秘觀念普及人心。
八 宋代方士（從陳摶到徐子平）(2)
方士參與國政。蘇澄隱以養生之術而著稱，他告訴太祖趙匡胤：“臣之養生，不過精思練氣爾，帝王養生即異於是。老子曰：‘我無為而民自化，我無欲而民自正。’無為無欲，凝神太和，昔黃帝，唐堯亨國永年，得此道也。”
以上史料出自《宋史·方技傳》。此外，宋代其他文獻也記載了方士的事跡。如陸遊在《老學庵筆記》雲：“宣和末，又以方士劉知常所鍊金輪，頒之天下神霄宮，名曰：‘神霄寶輪’。知常言其法以錄煉成金。”
宋代方士還有丁少微、陳崇政、陳楠、甄棲真等。
九 元代方士（從耶律楚材到俞竹心）
蒙古國大臣耶律楚材身兼巫卜之職。《續資治通鑑宋紀·寧宗》記載：“楚材通術數之學，尤遂於《太玄》，蒙古主每征伐，必令楚材預卜吉凶，亦自燒羊胛以符之，然後行。”嘉定十七年（1224）蒙古主得一鹿身馬尾的怪獸，問楚材是否有凶。楚材回答：“此角角端，解四夷語，是惡殺之象。今大軍征西已四年，上天惡殺，遣告陛下，願承天心，宥此數國人命，實無疆之福。”蒙古主於是收兵。
元朝有個俞竹心，算命有名聲，陶宗儀在《輟耕錄》記載：“至元（元惠宗年號）己卯（1339）間，婁敬之為本路治中，嚐以休咎叩之。答曰：‘公他日直至一品便休。’婁深信其說，棄職別進，適值壬午（1342）更化俯就省掾，升除益都府判，改換押字，宛然真書‘一品’二字，未幾卒於官所。此偶然耶？抑數使然耶？”陶宗儀是元末明初的一位務實學者，不好談鬼神，而對此事感到驚奇，說明俞竹心算命很神奇。婁敬之的仕途被俞竹心偶然言中，這應歸於俞竹心的全麵考察。如果婁敬之是個庸常之輩，俞竹心能夠說他官至一品？大凡一個人的前程，根據他目前的表現是可以推測出未來的，至少可以推測個大概。
十 明代方士（從張鐵冠到徐子平）
談到明代方士，《明史·方技傳》有一段論述：“夫藝人術士，匪能登乎道德之途。然前民利用，亦先聖之緒餘，其精者至通神明，參造化，詎曰小道可觀已乎。明初，周顛、張三豐之屬，蹤跡秘幻，莫可測識，而震動天下，要非妄誕取得寵者所可幾。張中、袁拱，占驗奇中，夫事有非常理所能拘者，淺見鮮聞不足道也。”