方士張果的事跡，《舊唐書》本傳記載“張果者，不知何許人也。則天時，隱於中條山，往來汾、晉間，時人傳其有長年秘術，自雲年數百歲矣。……有邢和璞者，善算人而知夭壽善惡，玄宗令算果，則懵然莫知其甲子”。文中沒有提及張果是否會算命。《四庫全書》館臣為《星命淵源》作的提要論及《果老星宗》，但沒有收錄其書。現存託名於張果的《果老星宗》有10卷，題明陸位輯校，是一本命理術大雜燴。
相士袁天綱知道命理，曾經為武則天等人看相，推斷生男生女、貴賤貧富。《新唐書·袁天綱傳》記載他給張行成、馬周看相說：“馬君伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。近古君臣相遇未有及公者。然麵澤赤而耳無根，後骨不隆，壽不長也。張晚得官，終位宰相。”據說，袁天綱竟然常有靈驗，人以為有神助。
僧一行，精通曆象、陰陽、五行之學，他曾到天台山國清寺訪求算法，又研習推步之術，撰寫了《大衍論》、《攝調伏藏》、《天一太一經》、《太一局遁甲經》、《開元大衍曆經》。
李淳風擅長曆法和術數，曾製作渾天儀，有《乙已占》傳世。《新唐書·李淳風傳》記載：“淳風於占候吉凶，若節契然，當世術家竟有鬼神助之，非學習可致，終不能測也。”
葉法善掌握陰陽、占繇、符架之術，能厭劾怪鬼。睿宗時擔任鴻臚卿，封越國公。
嚴善思通曉預測術。聖歷二年有熒惑入輿鬼，皇後問吉凶如何，嚴善思說有大臣將死，果然王及善卒。
金梁鳳知人貴賤夭壽。裴晏在河西做官，金梁鳳斷言他可以升為禦史中丞，後來果然如此。玄宗和肅宗都很器重金梁鳳。
許元長，金陵（今江蘇南京）人，能日行千裏。康駢《劇談錄》：“武宗曰：‘東都常進石榴，時已熟矣，卿是今夕當致十顆，’元長奉詔而出，及旦，寢殿始開，金盤貯石榴，置於禦榻。”
明崇儼，洛州偃師（今屬河南）人，能作法取遠處物。《新唐書·方技傳》：“盛夏，帝思雪，崇儼坐頃取以進，自雲往陰山取之。”
俞靈，河間（今河北河間縣）人，在衡山修道，自稱掌握了迴風術，能坐見天下事。
劉玄靖，在衡山石穴隱居，鍊氣絕粒，以“少和寡慾”為養生之旨。
羊，曾任夾江縣尉，罷歸，隱居委羽山。辟穀，食青雲芝，惟飲水。
此外，還有煉丹的、擇吉的、卜筮的方士，術數在唐代得到充分的發展，以清高和神秘的麵孔出現在民間。
八 宋代方士（從陳摶到徐子平）(1)
五代至宋時，陳摶隱於華山，擅長預測術、黃白術、飛升術，被後世術士推崇為宗師。《舊五代史·周書十》記載：“陳摶，陝西人，能為詩，數舉不第，慨然有塵外之趣，隱居華山，自是其名大振，世宗之在位也，以四方未服，思欲牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得誌而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下，拜左拾遺。摶不就，堅乞歸山，世宗許之。未幾，賜之書，敕陳摶：‘朕以汝高放射夫寰，棲心物外，養太浩自然之氣，應少微處士之星，既不屈於王侯，遂甘隱天岩壑，樂我中和之化，慶乎下武之期。’”可見，陳摶在世時，就受到周世宗重視，使之名聲大振。考證史籍，陳摶的事跡愈傳愈神，諸如《無極圖》、《太極圖》、《先天圖》都歸功於陳摶的創造，宋代學者在這些圖式基礎上，把《周易》的研究推向了新的高度。
北宋徐子平是算命術的宗師。徐子平，名居易，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞 子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的幹支為八字，以八字中的生克製化關係推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》雲：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港台流行的《淵海子平》，就是以“子平”為名的算命術名著。歷代相信算命的人都把徐子平奉為神靈，崇拜之至。實際上，他也不過是一個凡夫俗子，惟一的“功勞”是把算命複雜化了。
宋代邵雍（1011～1077），字堯夫，諡康節，創立了理學的象數學派。他認為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動;生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他“探賾索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者解矣。”司馬光、張載、程顥、程頤對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認為天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。
張行成，人稱“觀物先生”，他根據邵雍的《先天圖》和《觀物外篇》，參考揚雄的《太玄》、司馬光的《潛虛》，寫成《述衍》一書。他以象數解釋世界的圖式，以理作為宇宙的本源。象數學的發展使術數由淺層次走向深化，哲學的內涵增多了。
相士袁天綱知道命理，曾經為武則天等人看相，推斷生男生女、貴賤貧富。《新唐書·袁天綱傳》記載他給張行成、馬周看相說：“馬君伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。近古君臣相遇未有及公者。然麵澤赤而耳無根，後骨不隆，壽不長也。張晚得官，終位宰相。”據說，袁天綱竟然常有靈驗，人以為有神助。
僧一行，精通曆象、陰陽、五行之學，他曾到天台山國清寺訪求算法，又研習推步之術，撰寫了《大衍論》、《攝調伏藏》、《天一太一經》、《太一局遁甲經》、《開元大衍曆經》。
李淳風擅長曆法和術數，曾製作渾天儀，有《乙已占》傳世。《新唐書·李淳風傳》記載：“淳風於占候吉凶，若節契然，當世術家竟有鬼神助之，非學習可致，終不能測也。”
葉法善掌握陰陽、占繇、符架之術，能厭劾怪鬼。睿宗時擔任鴻臚卿，封越國公。
嚴善思通曉預測術。聖歷二年有熒惑入輿鬼，皇後問吉凶如何，嚴善思說有大臣將死，果然王及善卒。
金梁鳳知人貴賤夭壽。裴晏在河西做官，金梁鳳斷言他可以升為禦史中丞，後來果然如此。玄宗和肅宗都很器重金梁鳳。
許元長，金陵（今江蘇南京）人，能日行千裏。康駢《劇談錄》：“武宗曰：‘東都常進石榴，時已熟矣，卿是今夕當致十顆，’元長奉詔而出，及旦，寢殿始開，金盤貯石榴，置於禦榻。”
明崇儼，洛州偃師（今屬河南）人，能作法取遠處物。《新唐書·方技傳》：“盛夏，帝思雪，崇儼坐頃取以進，自雲往陰山取之。”
俞靈，河間（今河北河間縣）人，在衡山修道，自稱掌握了迴風術，能坐見天下事。
劉玄靖，在衡山石穴隱居，鍊氣絕粒，以“少和寡慾”為養生之旨。
羊，曾任夾江縣尉，罷歸，隱居委羽山。辟穀，食青雲芝，惟飲水。
此外，還有煉丹的、擇吉的、卜筮的方士，術數在唐代得到充分的發展，以清高和神秘的麵孔出現在民間。
八 宋代方士（從陳摶到徐子平）(1)
五代至宋時，陳摶隱於華山，擅長預測術、黃白術、飛升術，被後世術士推崇為宗師。《舊五代史·周書十》記載：“陳摶，陝西人，能為詩，數舉不第，慨然有塵外之趣，隱居華山，自是其名大振，世宗之在位也，以四方未服，思欲牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得誌而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下，拜左拾遺。摶不就，堅乞歸山，世宗許之。未幾，賜之書，敕陳摶：‘朕以汝高放射夫寰，棲心物外，養太浩自然之氣，應少微處士之星，既不屈於王侯，遂甘隱天岩壑，樂我中和之化，慶乎下武之期。’”可見，陳摶在世時，就受到周世宗重視，使之名聲大振。考證史籍，陳摶的事跡愈傳愈神，諸如《無極圖》、《太極圖》、《先天圖》都歸功於陳摶的創造，宋代學者在這些圖式基礎上，把《周易》的研究推向了新的高度。
北宋徐子平是算命術的宗師。徐子平，名居易，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞 子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的幹支為八字，以八字中的生克製化關係推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》雲：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港台流行的《淵海子平》，就是以“子平”為名的算命術名著。歷代相信算命的人都把徐子平奉為神靈，崇拜之至。實際上，他也不過是一個凡夫俗子，惟一的“功勞”是把算命複雜化了。
宋代邵雍（1011～1077），字堯夫，諡康節，創立了理學的象數學派。他認為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動;生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他“探賾索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者解矣。”司馬光、張載、程顥、程頤對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認為天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。
張行成，人稱“觀物先生”，他根據邵雍的《先天圖》和《觀物外篇》，參考揚雄的《太玄》、司馬光的《潛虛》，寫成《述衍》一書。他以象數解釋世界的圖式，以理作為宇宙的本源。象數學的發展使術數由淺層次走向深化，哲學的內涵增多了。