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官場文化與潛規則/道破天機 作者：淨素道人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
牴僮趾胖多，不勝枚舉。
人們說“官話”，走“官路”，入“官學”，做“官學生”，讀“官版書”，答“官卷”，押“官韻”，作“官樣文章”，應試做“官”，打“官腔”，擺“官架子”，種“官田”，繳“官課”，當“官工”，做“官商”，進“官府”，打“官司”，嫖“官妓”，找“官媒”，聽“官戲”，吃“官飯”，蓋“官印”。“官”無所不在，無時不在，天下之大，誰能走出官的華蓋?官本位是全能的，控製了社會的一切領域，從政治到經濟，從軍事到教育，從社會公共事業到婚姻家庭、人際關係、至愛親朋，可以滲透一切。
在漢語中，“官”乃一詞多義。古籍中“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。”這裏的官，乃公共之義;“魏晉以下率謂天子為官，天子亦時自言。”這裏的官就是不折不扣的是在指皇帝了。
天津話裏有“官茅房”的說法，就是人們平時說的公共廁所。但如果以為凡是前麵用“官”字加以限製的東西，一律都是公共的意思，那就大錯特錯了。比如“官紗”中的官，指的是皇家;紗前的官，是表示這種絲織物品是貢品。
觀念應該是“官”念。
1.2 關於如何進入官場
仕途上的人摩肩接踵，這些來自五湖四海的人，都是經過什麽途徑，通過什麽方式匯聚到這條道路上來的呢?人各不同有的是手持三尺劍，從千軍萬馬的搏殺中脫穎而出，那是赳赳武夫的道路;有的是父死子繼，從老祖宗的門蔭中混跡官場，那是貴胄子弟的道路;至於文人，由於時代的變遷，製度的更迭，身世經歷的獨特，其走向仕途的途徑也五花八門。而最早的方式，是“遊說”，即為了宣傳自己的政治主張而四處奔走。在這裏，“遊”就是“走”;而“走”，在古代漢語中的意思是“跑，奔跑”。因此，所謂“遊說”，說白了，就是現在人們常說的“跑官”。當代中國人提起“跑官”二字，無不充滿鄙夷、厭惡，認為那是權欲薰心、蠅營狗苟之徒，為了撈個一官半職，為了上爬，而採用的一種見不得人的卑劣手段。豈不知，這竟是中國文人進入仕途的最早途徑。士在先秦是“遊士”。若不遊，誰知道他呀。因此，“跑官”既是一種歷史的必然，也是一種迫不得已的立命方式。
第一個以“跑官”方式走向仕途的是孔子。他開創的以“遊說”介入政治的方式，為後來的文人進入仕途，提供了最早的一條道路。孔子明白，要想進入“仕”，首先要變成“士”，而變成“士”的途徑是“學”，而且要學得好，學得出類拔萃，學得讓人刮目相看。這就是“學而優則仕”。
看看歷史，我們驚奇地發現，早先奔走在“跑官”之途上的，竟然是中國歷史上最為優秀的大思想家，如孟子、墨子、荀子等人，他們的思想，對後來的中國，產生了極其深遠的影響;而在當時，他們大多都很不得誌。他們不明白，政治最根本的原則是服從，而服從是以權力大小為依據的，權力大的，統治權力小的;權力小的，服從權力大的，這是政治學的鐵則。
在這裏，學的優與否，是無關緊要的。學而優的，有時不得不服從學而劣的;有道的有時不得不服從無道的，如果你不願意接受這種現實，輕則讓你走人，重則讓你丟命。這些中國歷史上偉大的思想家，在仕途上之所以歷經坎坷，原因便在於此。
秦始皇統一中國以後，“遊說”的風氣漸漸散去，出現了“上書”這種新的“跑官”形式，筆墨代替了口舌。所謂“上書”，顧名思義就是將自己對於政事的意見，以書麵形式寫下來，通過一定的途徑，呈送給帝王。現在可以見到的最早、最有名、也最見效的上書，是李斯的《諫逐客書》。
當我們回顧歷史上中國文人的仕進之路時，我們不得不承認，所謂“跑官”，源遠流長，從孔子開始，一直延續到今天。而當我們審視這條“跑官”時，我們又不得不承認，奔走在這條路上的人們，其命運真是每況愈下。
在孔子時代，“跑官”表現為“遊說”，那些遊說者，幾乎都是那個時代的佼佼者，或者是偉大的思想家，或者是傑出的實踐家;他們所遊說的對象，幾乎都是那個時代各個國家的最高掌權者;他們向政治、向掌權者進獻的是治國的思想，是治國的方略。他們為中國的歷史留下了無比豐富的思想與實踐經驗，這些思想和經驗，直到今天還是我們寶貴的財富。
在李斯時代，“跑官”表現為“上書”，他們雖然也很傑出，但在大一統的時代，他們已經失去了自由知識分子的身份，充其量隻不過是皇帝的謀臣、策士，他們向皇帝奉獻的，已經沒有什麽新鮮思想了，隻不過是一些鞏固皇權的謀略、手段而已。
迨至後世，“跑官”之路越來越等而下之了。“跑官”者沒有了思想，沒有了方略，沒有了謀略，沒有了詩文;有什麽呢?花樣繁多：香菸、醇酒、現鈔、古玩、美女、名車、花園洋房。。。。。。，這些跑官者所能奉獻給上司的，幾乎全是物質層麵的東西，也不知道有多少人，就是靠了這些東西，獲得了高官，獲取了厚祿，前期投資，後期得到了豐厚的回報。
人們說“官話”，走“官路”，入“官學”，做“官學生”，讀“官版書”，答“官卷”，押“官韻”，作“官樣文章”，應試做“官”，打“官腔”，擺“官架子”，種“官田”，繳“官課”，當“官工”，做“官商”，進“官府”，打“官司”，嫖“官妓”，找“官媒”，聽“官戲”，吃“官飯”，蓋“官印”。“官”無所不在，無時不在，天下之大，誰能走出官的華蓋?官本位是全能的，控製了社會的一切領域，從政治到經濟，從軍事到教育，從社會公共事業到婚姻家庭、人際關係、至愛親朋，可以滲透一切。
在漢語中，“官”乃一詞多義。古籍中“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。”這裏的官，乃公共之義;“魏晉以下率謂天子為官，天子亦時自言。”這裏的官就是不折不扣的是在指皇帝了。
天津話裏有“官茅房”的說法，就是人們平時說的公共廁所。但如果以為凡是前麵用“官”字加以限製的東西，一律都是公共的意思，那就大錯特錯了。比如“官紗”中的官，指的是皇家;紗前的官，是表示這種絲織物品是貢品。
觀念應該是“官”念。
1.2 關於如何進入官場
仕途上的人摩肩接踵，這些來自五湖四海的人，都是經過什麽途徑，通過什麽方式匯聚到這條道路上來的呢?人各不同有的是手持三尺劍，從千軍萬馬的搏殺中脫穎而出，那是赳赳武夫的道路;有的是父死子繼，從老祖宗的門蔭中混跡官場，那是貴胄子弟的道路;至於文人，由於時代的變遷，製度的更迭，身世經歷的獨特，其走向仕途的途徑也五花八門。而最早的方式，是“遊說”，即為了宣傳自己的政治主張而四處奔走。在這裏，“遊”就是“走”;而“走”，在古代漢語中的意思是“跑，奔跑”。因此，所謂“遊說”，說白了，就是現在人們常說的“跑官”。當代中國人提起“跑官”二字，無不充滿鄙夷、厭惡，認為那是權欲薰心、蠅營狗苟之徒，為了撈個一官半職，為了上爬，而採用的一種見不得人的卑劣手段。豈不知，這竟是中國文人進入仕途的最早途徑。士在先秦是“遊士”。若不遊，誰知道他呀。因此，“跑官”既是一種歷史的必然，也是一種迫不得已的立命方式。
第一個以“跑官”方式走向仕途的是孔子。他開創的以“遊說”介入政治的方式，為後來的文人進入仕途，提供了最早的一條道路。孔子明白，要想進入“仕”，首先要變成“士”，而變成“士”的途徑是“學”，而且要學得好，學得出類拔萃，學得讓人刮目相看。這就是“學而優則仕”。
看看歷史，我們驚奇地發現，早先奔走在“跑官”之途上的，竟然是中國歷史上最為優秀的大思想家，如孟子、墨子、荀子等人，他們的思想，對後來的中國，產生了極其深遠的影響;而在當時，他們大多都很不得誌。他們不明白，政治最根本的原則是服從，而服從是以權力大小為依據的，權力大的，統治權力小的;權力小的，服從權力大的，這是政治學的鐵則。
在這裏，學的優與否，是無關緊要的。學而優的，有時不得不服從學而劣的;有道的有時不得不服從無道的，如果你不願意接受這種現實，輕則讓你走人，重則讓你丟命。這些中國歷史上偉大的思想家，在仕途上之所以歷經坎坷，原因便在於此。
秦始皇統一中國以後，“遊說”的風氣漸漸散去，出現了“上書”這種新的“跑官”形式，筆墨代替了口舌。所謂“上書”，顧名思義就是將自己對於政事的意見，以書麵形式寫下來，通過一定的途徑，呈送給帝王。現在可以見到的最早、最有名、也最見效的上書，是李斯的《諫逐客書》。
當我們回顧歷史上中國文人的仕進之路時，我們不得不承認，所謂“跑官”，源遠流長，從孔子開始，一直延續到今天。而當我們審視這條“跑官”時，我們又不得不承認，奔走在這條路上的人們，其命運真是每況愈下。
在孔子時代，“跑官”表現為“遊說”，那些遊說者，幾乎都是那個時代的佼佼者，或者是偉大的思想家，或者是傑出的實踐家;他們所遊說的對象，幾乎都是那個時代各個國家的最高掌權者;他們向政治、向掌權者進獻的是治國的思想，是治國的方略。他們為中國的歷史留下了無比豐富的思想與實踐經驗，這些思想和經驗，直到今天還是我們寶貴的財富。
在李斯時代，“跑官”表現為“上書”，他們雖然也很傑出，但在大一統的時代，他們已經失去了自由知識分子的身份，充其量隻不過是皇帝的謀臣、策士，他們向皇帝奉獻的，已經沒有什麽新鮮思想了，隻不過是一些鞏固皇權的謀略、手段而已。
迨至後世，“跑官”之路越來越等而下之了。“跑官”者沒有了思想，沒有了方略，沒有了謀略，沒有了詩文;有什麽呢?花樣繁多：香菸、醇酒、現鈔、古玩、美女、名車、花園洋房。。。。。。，這些跑官者所能奉獻給上司的，幾乎全是物質層麵的東西，也不知道有多少人，就是靠了這些東西，獲得了高官，獲取了厚祿，前期投資，後期得到了豐厚的回報。