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官場文化與潛規則/道破天機 作者：淨素道人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
官場從時間角度上講，有古代官場、近代官場、現代官場。
從空間角度上講，有外國官場、中國官場、上層官場、基層官場。
凡是對中國傳統社會了解多一些的人，都知道官的重要。清末人歐陽钜源這樣寫到：“官之位高矣，官之名貴矣，官之權大矣，官之威重矣，五尺童子皆能知之。”士人因此對做官趨之若騖，阿q因此見了官腿就發軟，民間因此也就有了形形色色的官崇拜習俗。中國的思想家和有見識的史學家都很重視這個社會階層，關注官本位給中國社會方方麵麵打下的深刻烙印。胡適認為，“中國舊社會裏最重要的一種製度與勢力”，是官。魯迅認為，中國人有一種魂靈叫“官魂”，“那魂靈就在做官——行官勢、擺官腔、打官話”。先哲們的話是極富洞察力的，他們一下子捏住了兩千多年來封建社會的一根神經：官僚製度。正是這個製度，造就了擁有巨大勢力的社會階層——官，形成了以官為軸心和主要活動者的政治生活、社會生活圈子——官場。官權、官職、官威、官勢、官名、官製、官話、官腔、官譜、官派、官箴、官訣、官習、官俗、官仆、官親、官場病、官樣文章、官場教科書。。。。。。這林林總總的官場現象，構成了中國傳統社會中一道獨特、厚重、百態紛呈的官場景觀。
官場是什麽?官場是權力的集散地。在官場中，一切關係都是權力關係，或可以還原為權力關係。權力支配著一切，也製約著一切。如果說，有了權力，便可以施惠或者加害於他人，那麽，這一點於官場則為尤甚。所謂“官大一級壓死人”，其實就是“權大一級壓死人”;而所謂“一朝權在手，便把令來行”，則說明做官的目的就是要最大限度地攫取和使用權力。的確，沒有什麽地方能比官場更突出地體現權力的至高無上和誘惑無窮。同樣，也沒有什麽人，能比官員更知道和熟悉如何使用和贖買權力。權力的贖買頻繁地發生在官場上，是一點也不奇怪的。
“官本位”其實就是權力本位，它同時也是倫理本位。因為倫理治國的原則是：兒子服從老子、妻子服從丈夫、下級服從上級、全國服從皇帝。這其實是把所有的倫理關係都介紹成了權力關係;或者說，把道德關係(君仁臣忠、父慈子孝)轉換成了權力關係(父要子亡，子不得不亡)。實際上正如兒子不能反抗老子，民眾也不能反抗官員，因為官員也是他們的父母。於是權力本位和倫理本位便可以集中表現為官本位。
官成了本位，官場也就成了榜樣。因此，如果官場中的權力是可以贖買的，那麽，社會生活中的所有權力也就都能贖買。如果官場中權力的贖買已經成為一種習慣，那麽，社會上所有的人便都會習以為常。也就是說，如果官場上發生了“非典”，整個社會便都會傳染。
進入官場的第一步，就是學習規矩。俗話說“沒有規矩無以成方圓”。官場最講究的恰恰就是“方圓”。因為帝國奉行的是倫理治國的原則。講倫理，就是講規則、講等級、講秩序。如果官場上都“語無倫次”，那天下如何辦?
更何況，官場是個權力場，每個人都身懷利器，極具殺傷力，如無遊戲規則，就會屍橫遍野。所以官場和江湖一樣，都是最講規矩的地方。
官場上就是你死我活的鬥爭，這與商場、戰場沒有什麽兩樣。商場有時還可以做到雙贏，而官場永遠沒有雙贏，卻有兩敗俱傷;戰場上起碼是敵我關係，而官場上常常是戰友、同學、師生、師徒，為了一種利益，為了一種權力，可以不擇手段，六親不認，喪失人性。
官場也講“江湖義氣”
江湖義氣最大的特點就是沒有國家，沒有人民，沒有法律，隻有團夥。所謂江湖義氣，是一套凝聚和代表小團體利益的精神。江湖義氣講究一損俱損，一榮俱榮，因此做人做事內外有別。
當一個地方江湖義氣精神開始在官場中蔓延的時候，單靠現有的監督體製往往對腐敗力不從心，因為義氣具有很強的腐蝕性，能夠很輕易地把專門監督的官員也納入其中。以江湖義氣為核心的潛規則完全壓倒了黨紀國法構成的顯規則。
要在官場的江湖義氣上打開突破口，就必須跳出靠官員監督官員，靠機構來監督機構的舊框框，同輩係的製度設計，讓公眾直接對官員進行監督。
犛腥慫擔通往官場的路是獨木橋，去的人絡繹不絕，但過去的人卻不是很多，那些隱隱的青山中到處都是失意官場的冤魂。其實，悟透了這官場，這官場什麽也不是;悟不透，也頂多是個舞台而已。人是一生，就象一部小說，即使讀到最後，也難預料最終的結局。
“官”這個字實際上是從封建社會遺留下來的，由於幾千年的封建歷史造成統治者與人民之間的矛盾和衝突，人民盼望“清官”，但卻少得可憐。因此歷史上遺留下來的與“官”組成的詞語，除了一些中性詞語外，幾乎都是貶義的，褒義的幾乎沒有。如：官方、官家、官價、官階、官邸、官府、官人、官名、官話、官署、官書、官職、官爵、官銜、官員等都是中性的;而官僚、官吏、官司、官氣、官腔、官威、官儀、官場、官差、官商、官架子、官本位、官樣文章、官僚主義、官僚資本、官僚資本主義、貪官、腐敗官員、官官相護等幾乎都帶有貶義;褒義的好象隻有清官等少數詞語。
從空間角度上講，有外國官場、中國官場、上層官場、基層官場。
凡是對中國傳統社會了解多一些的人，都知道官的重要。清末人歐陽钜源這樣寫到：“官之位高矣，官之名貴矣，官之權大矣，官之威重矣，五尺童子皆能知之。”士人因此對做官趨之若騖，阿q因此見了官腿就發軟，民間因此也就有了形形色色的官崇拜習俗。中國的思想家和有見識的史學家都很重視這個社會階層，關注官本位給中國社會方方麵麵打下的深刻烙印。胡適認為，“中國舊社會裏最重要的一種製度與勢力”，是官。魯迅認為，中國人有一種魂靈叫“官魂”，“那魂靈就在做官——行官勢、擺官腔、打官話”。先哲們的話是極富洞察力的，他們一下子捏住了兩千多年來封建社會的一根神經：官僚製度。正是這個製度，造就了擁有巨大勢力的社會階層——官，形成了以官為軸心和主要活動者的政治生活、社會生活圈子——官場。官權、官職、官威、官勢、官名、官製、官話、官腔、官譜、官派、官箴、官訣、官習、官俗、官仆、官親、官場病、官樣文章、官場教科書。。。。。。這林林總總的官場現象，構成了中國傳統社會中一道獨特、厚重、百態紛呈的官場景觀。
官場是什麽?官場是權力的集散地。在官場中，一切關係都是權力關係，或可以還原為權力關係。權力支配著一切，也製約著一切。如果說，有了權力，便可以施惠或者加害於他人，那麽，這一點於官場則為尤甚。所謂“官大一級壓死人”，其實就是“權大一級壓死人”;而所謂“一朝權在手，便把令來行”，則說明做官的目的就是要最大限度地攫取和使用權力。的確，沒有什麽地方能比官場更突出地體現權力的至高無上和誘惑無窮。同樣，也沒有什麽人，能比官員更知道和熟悉如何使用和贖買權力。權力的贖買頻繁地發生在官場上，是一點也不奇怪的。
“官本位”其實就是權力本位，它同時也是倫理本位。因為倫理治國的原則是：兒子服從老子、妻子服從丈夫、下級服從上級、全國服從皇帝。這其實是把所有的倫理關係都介紹成了權力關係;或者說，把道德關係(君仁臣忠、父慈子孝)轉換成了權力關係(父要子亡，子不得不亡)。實際上正如兒子不能反抗老子，民眾也不能反抗官員，因為官員也是他們的父母。於是權力本位和倫理本位便可以集中表現為官本位。
官成了本位，官場也就成了榜樣。因此，如果官場中的權力是可以贖買的，那麽，社會生活中的所有權力也就都能贖買。如果官場中權力的贖買已經成為一種習慣，那麽，社會上所有的人便都會習以為常。也就是說，如果官場上發生了“非典”，整個社會便都會傳染。
進入官場的第一步，就是學習規矩。俗話說“沒有規矩無以成方圓”。官場最講究的恰恰就是“方圓”。因為帝國奉行的是倫理治國的原則。講倫理，就是講規則、講等級、講秩序。如果官場上都“語無倫次”，那天下如何辦?
更何況，官場是個權力場，每個人都身懷利器，極具殺傷力，如無遊戲規則，就會屍橫遍野。所以官場和江湖一樣，都是最講規矩的地方。
官場上就是你死我活的鬥爭，這與商場、戰場沒有什麽兩樣。商場有時還可以做到雙贏，而官場永遠沒有雙贏，卻有兩敗俱傷;戰場上起碼是敵我關係，而官場上常常是戰友、同學、師生、師徒，為了一種利益，為了一種權力，可以不擇手段，六親不認，喪失人性。
官場也講“江湖義氣”
江湖義氣最大的特點就是沒有國家，沒有人民，沒有法律，隻有團夥。所謂江湖義氣，是一套凝聚和代表小團體利益的精神。江湖義氣講究一損俱損，一榮俱榮，因此做人做事內外有別。
當一個地方江湖義氣精神開始在官場中蔓延的時候，單靠現有的監督體製往往對腐敗力不從心，因為義氣具有很強的腐蝕性，能夠很輕易地把專門監督的官員也納入其中。以江湖義氣為核心的潛規則完全壓倒了黨紀國法構成的顯規則。
要在官場的江湖義氣上打開突破口，就必須跳出靠官員監督官員，靠機構來監督機構的舊框框，同輩係的製度設計，讓公眾直接對官員進行監督。
犛腥慫擔通往官場的路是獨木橋，去的人絡繹不絕，但過去的人卻不是很多，那些隱隱的青山中到處都是失意官場的冤魂。其實，悟透了這官場，這官場什麽也不是;悟不透，也頂多是個舞台而已。人是一生，就象一部小說，即使讀到最後，也難預料最終的結局。
“官”這個字實際上是從封建社會遺留下來的，由於幾千年的封建歷史造成統治者與人民之間的矛盾和衝突，人民盼望“清官”，但卻少得可憐。因此歷史上遺留下來的與“官”組成的詞語，除了一些中性詞語外，幾乎都是貶義的，褒義的幾乎沒有。如：官方、官家、官價、官階、官邸、官府、官人、官名、官話、官署、官書、官職、官爵、官銜、官員等都是中性的;而官僚、官吏、官司、官氣、官腔、官威、官儀、官場、官差、官商、官架子、官本位、官樣文章、官僚主義、官僚資本、官僚資本主義、貪官、腐敗官員、官官相護等幾乎都帶有貶義;褒義的好象隻有清官等少數詞語。