那麽這個新人在達到“致虛極，守靜篤。歸其根”後，老子認為是“靜曰復命。復命曰常，知常曰明。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。” (《老子》第十六章)
即使是不修道之人，讀了《老子》，也會明白做人的道理。而修煉的人和不修煉的人的區別在於：前者不追求人世的一切，不執著於人世的什麽聰明、能耐，而求得的是返本歸真;後者正相反，執著於人世的一切利慾。這正說明得到真道是如何的可貴。
後來的那些修道者，凡是遵從老子的道的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，養身修性，而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的道淵博深遂，源遠流長，這是幹坤所定，所以後來修道的，也都把老子奉為他們的宗師了。
有道的“聖人”
在《老子》中，多次出現“聖人”一詞。聖人”是與道合一的，他的使命是“做天下人認識上天的器具”。(“是以聖人抱一為天下式”《老子》第二十二章)。
聖人的行為就是修道的人的楷模。聖人是“去甚，去奢，去泰”，意思是聖人是摒棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。(《老子》第二十九章)“聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”。(《老子》第二十九章)
老子借描述聖人的行為，非常清晰的告訴了人們如何做人，如何返本歸真。真是用心良苦。
道與人生及治理國家
老子告訴人們天地法則是不以人的意誌為轉移的，萬物生死都要順其自然，因而人們在世間的生活也要順其自然。
老子還指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。
道家的基本政治主張是無為而治，“處無為之事,行不言之教”,即治理國家,一切順乎自然,對百姓採取不幹涉和少幹涉的政策，以無為為手段達到無不為的目地。
老子與孔子的思想碰撞：儒道的分別
孔子曾經去向老子請教《禮》方麵的學問，先派了他的學生子貢去拜見。子貢見到老子後，老子對子貢說：“你的老師叫孔丘，他如果跟隨我三年，然後我才能教他。”孔子見了老子，老子對孔子說： “善於經商的人雖然富有但卻像什麽也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應該盡快去掉你的驕氣和過多的欲望，因為這些東西對你沒有一點好處。”
老子問孔子讀什麽書，孔子說在讀《周易》，並說聖人都讀這本書。老子說：“聖人讀它可以，你為什麽要讀它呢?這本書的精髓是什麽?”孔子說：“精髓是宣揚仁義的。”老子說：“所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜裏咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，隻能給人們增加混亂和煩惱罷了。
你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排到有序，草木生來就有區別。你如果修道，就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。宣揚那些仁義之類的有什麽用呢，那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎?你是在破壞自然規律，敗壞人的天性啊!”
老子又問孔子，“你已經得道了吧?”孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊。”老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。
然而上麵說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心裏沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。”
孔子說，“我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先王治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁見了七十多個國君，但都不採用我的主張。看來人們是太難說服了!”老子說，“你那‘六藝’全都是先王時代的陳舊歷史，你說那些又有什麽用呢?你現在所修的，也都是些陳舊的東西。就像是人的鞋子留下的印，腳印和腳印，還能有什麽不同嗎?”孔子從老子那兒回來，三天沒有說話。
子貢很奇怪的問是怎麽回事，孔子說：“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他製服他。如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所製服。如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子，覺得他的思想境界就像遨遊在太虛中的龍，使我幹張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，我心神不定，已找不著自己了。”
這便是度人的覺者和人世中的思想家的根本區別。
儒家─規範人類行為道德之法
* 儒家的奠基人─孔子的生平
孔子出生在魯國昌平鄉的陬(音鄒)邑。他的祖先是宋國人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁紇(音禾)。叔梁紇年老時娶顏姓少女才生了孔子，那是他們到尼丘山向神明禱告後而得孔子的。魯襄公二十二年(前551)孔子誕生。他剛出生時頭頂是凹下去的，所以就給他取名叫丘，字仲尼，姓孔氏。
孔子十七歲那年，魯國大夫釐子病危，臨終前告誡兒子懿子說：“孔丘這個人，是聖人的後代，他的祖先打敗了宋國。他的先祖弗父何本來繼位做宋國國君，卻讓位於他的弟弟厲公。到他的另一個先祖正考父時，歷佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的銘文說：‘第一次任命鞠躬而受，第二次任命時彎腰而受，第三次任命時俯首而受。走路時順牆根快走，也沒人敢欺侮我;我就在這個鼎中做些麵糊粥以餬口度日。’他就是這般恭謹節儉。我聽說聖人的後代，雖不一定做國君執政，但必定會有才德顯達的人出現。如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達的人嗎?如果我死了，你一定要以他為師。”等到孟釐子死後，孟懿子和魯國人南宮敬叔便前往孔子處學禮。
孔子家境貧窮，社會地位低下。長大之後，曾做過管理倉庫的小吏，出納錢糧算得公平準確;也曾擔任過管理牧場的小吏，牲畜生長得很好。因此他又升任主管營建工程的司空。為了宣傳自己的政治主張，他不辭勞苦，用了一生的大部分時間，帶領弟子周遊列國，奔走遊說。
即使是不修道之人，讀了《老子》，也會明白做人的道理。而修煉的人和不修煉的人的區別在於：前者不追求人世的一切，不執著於人世的什麽聰明、能耐，而求得的是返本歸真;後者正相反，執著於人世的一切利慾。這正說明得到真道是如何的可貴。
後來的那些修道者，凡是遵從老子的道的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，養身修性，而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的道淵博深遂，源遠流長，這是幹坤所定，所以後來修道的，也都把老子奉為他們的宗師了。
有道的“聖人”
在《老子》中，多次出現“聖人”一詞。聖人”是與道合一的，他的使命是“做天下人認識上天的器具”。(“是以聖人抱一為天下式”《老子》第二十二章)。
聖人的行為就是修道的人的楷模。聖人是“去甚，去奢，去泰”，意思是聖人是摒棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。(《老子》第二十九章)“聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”。(《老子》第二十九章)
老子借描述聖人的行為，非常清晰的告訴了人們如何做人，如何返本歸真。真是用心良苦。
道與人生及治理國家
老子告訴人們天地法則是不以人的意誌為轉移的，萬物生死都要順其自然，因而人們在世間的生活也要順其自然。
老子還指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。
道家的基本政治主張是無為而治，“處無為之事,行不言之教”,即治理國家,一切順乎自然,對百姓採取不幹涉和少幹涉的政策，以無為為手段達到無不為的目地。
老子與孔子的思想碰撞：儒道的分別
孔子曾經去向老子請教《禮》方麵的學問，先派了他的學生子貢去拜見。子貢見到老子後，老子對子貢說：“你的老師叫孔丘，他如果跟隨我三年，然後我才能教他。”孔子見了老子，老子對孔子說： “善於經商的人雖然富有但卻像什麽也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應該盡快去掉你的驕氣和過多的欲望，因為這些東西對你沒有一點好處。”
老子問孔子讀什麽書，孔子說在讀《周易》，並說聖人都讀這本書。老子說：“聖人讀它可以，你為什麽要讀它呢?這本書的精髓是什麽?”孔子說：“精髓是宣揚仁義的。”老子說：“所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜裏咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，隻能給人們增加混亂和煩惱罷了。
你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排到有序，草木生來就有區別。你如果修道，就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。宣揚那些仁義之類的有什麽用呢，那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎?你是在破壞自然規律，敗壞人的天性啊!”
老子又問孔子，“你已經得道了吧?”孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊。”老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。
然而上麵說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心裏沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。”
孔子說，“我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先王治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁見了七十多個國君，但都不採用我的主張。看來人們是太難說服了!”老子說，“你那‘六藝’全都是先王時代的陳舊歷史，你說那些又有什麽用呢?你現在所修的，也都是些陳舊的東西。就像是人的鞋子留下的印，腳印和腳印，還能有什麽不同嗎?”孔子從老子那兒回來，三天沒有說話。
子貢很奇怪的問是怎麽回事，孔子說：“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他製服他。如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所製服。如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子，覺得他的思想境界就像遨遊在太虛中的龍，使我幹張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，我心神不定，已找不著自己了。”
這便是度人的覺者和人世中的思想家的根本區別。
儒家─規範人類行為道德之法
* 儒家的奠基人─孔子的生平
孔子出生在魯國昌平鄉的陬(音鄒)邑。他的祖先是宋國人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁紇(音禾)。叔梁紇年老時娶顏姓少女才生了孔子，那是他們到尼丘山向神明禱告後而得孔子的。魯襄公二十二年(前551)孔子誕生。他剛出生時頭頂是凹下去的，所以就給他取名叫丘，字仲尼，姓孔氏。
孔子十七歲那年，魯國大夫釐子病危，臨終前告誡兒子懿子說：“孔丘這個人，是聖人的後代，他的祖先打敗了宋國。他的先祖弗父何本來繼位做宋國國君，卻讓位於他的弟弟厲公。到他的另一個先祖正考父時，歷佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的銘文說：‘第一次任命鞠躬而受，第二次任命時彎腰而受，第三次任命時俯首而受。走路時順牆根快走，也沒人敢欺侮我;我就在這個鼎中做些麵糊粥以餬口度日。’他就是這般恭謹節儉。我聽說聖人的後代，雖不一定做國君執政，但必定會有才德顯達的人出現。如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達的人嗎?如果我死了，你一定要以他為師。”等到孟釐子死後，孟懿子和魯國人南宮敬叔便前往孔子處學禮。
孔子家境貧窮，社會地位低下。長大之後，曾做過管理倉庫的小吏，出納錢糧算得公平準確;也曾擔任過管理牧場的小吏，牲畜生長得很好。因此他又升任主管營建工程的司空。為了宣傳自己的政治主張，他不辭勞苦，用了一生的大部分時間，帶領弟子周遊列國，奔走遊說。