老子的思想
老子的思想，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，前37章為卷上，後44章為卷下，共 5000多字。因為它所講的是道與德的問題，後來人們又稱它為《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，並不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬於老子的。其基本思想範疇是“道”,故稱道家。“道家”之稱最早見於漢代司馬遷的《論六家之要指》。
後世有許多人將《老子》一書隻看作一部偉大的哲學著作，但是真正有緣的人卻將其視為得道修煉之法，並依此進行修煉，達到了返本歸真的人生目地。正如老子在開篇中就講：“道，可道，非常道。” 老子的“道”不是“常道”，而有道的他與俗人也有著天壤的差別，“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。”(《老子》二十章)。
在第七十章中，老子進一步說明真道的可貴：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。”
正因為他不是一般的“道”，不是隨隨便便讓人得的，所以才非常珍貴。而大道傳出，身在人世迷中的人們態度也是不一樣的，“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。” (《老子》四十一章)
為了讓有緣人得道，讓上士最終返本歸真，老子在短短的5000字中告訴了人們這個“道”的含義以及與宇宙的形成、萬物的本源的關係，如何做人並最終如何達到返本歸真等一係列問題，而對其他問題的闡述恰恰是為了那個最終的目地做鋪墊。老子為了讓修道之人明白修道之法，還多次談到了有“道”的聖人在麵對各種問題時是如何做的，以此作為人們的榜樣。以下我們分別就上述問題，結合老子的著作加以闡釋。
*道的含義
《老子》第一篇開篇明義： “道，可道，非常道;名,可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。”老子所說的這個非同一般的“道”究竟是什麽?老子描繪說：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。正是這個神奇的“道”，它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子告訴我們：“道之為物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。被稱為天地之母的“道”，自然就是宇宙萬物發生起源的根本了，有研究者指出，有和無是“道”運作時的兩種狀態，無是產生天地的動力;有是萬物的本始。所以老子最後說：“天下萬物生於有，有生於無”。
這個稱為宇宙本源的“道”生發的結果如何呢?老子告訴我們：“一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”整個宇宙的演變正是在道的作用下開始的。“道”是天地萬物的本源，也是自然界和人類社會的最高法則,“孔德之容,惟道是從”,即順乎自然和無為。那麽，既然是宇宙萬物產生和發展的總根源，這其中是否也包括這個宇宙中那些高於人類的生命的產生和發展?那麽他不就是造就這層宇宙生命，包括人類的這層法嗎?不就是規範人類道德和行為規範的最高法則嗎?
在第三十四章中，老子又講道：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。愛養萬物而不為主，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”
如果人類按照這個“道”的要求去做，不就是一種修道嗎?不就是在返本歸真嗎?那麽具體該如何去做呢?老子同樣給出了答案。
*返本歸真之法
老子認為社會文明的發展導致人類對名、利的追逐，從而擾亂了人們的心性，失去了本真。仁義、孝慈、忠臣的出現正說明社會道德的敗壞。正因為社會中存在不仁、不義、不忠，不孝的現象，所以人們才嚮往仁義、孝慈和忠臣。如果人人都相親相愛，政治清明廉潔，這些就象普通衣食住行一樣，沒有人會加以倡導。為了讓人們可以歸真，老子傳出了“道”。
真道是“世人認識上天的工具”(“知其白，守其黑，為天下式”《老子》第二十八章)。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰”《老子》第五十一章)
真道具有的威力是深不可測的。“載營魄抱一，能無離乎? 專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎? 愛國治民，能無為乎? 天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎?生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《老子》第十章)
那麽對於那些向“道”之人，如何能讓其返本歸真呢?老子給出的回答是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》第二十五章)
要向善。老子認為“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。”《老子》第八章)“天道無親，常與善人。”《老子》第七十九章)
要杜絕各種妄念、欲望和執著心，做到無為和清淨。老子認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”《老子》第十二章)
修道的人要“絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”《老子》第十九章)
老子認為有道者不會“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。”《老子》第二十四章)
修道的人“自知者明。勝人者有力，自勝者強。 知足者富。強行者有誌。不失其所者久。死而不亡者壽。”《老子》第三十三章)
而“清靜，才是天下的正道”。(《老子》第四十五章)作為一個真正的修道之人，就要摒棄人世間的一切雜念和欲望。
要重德。老子指出什麽是真正的有道德，他認為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。”(《老子》第三十八章)
修道還要堅信，老子說“天地尚不能久，而況於人乎? 故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。”(《老子》第二十三章)
老子認為古代真正的修道之人是“微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀， 混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。” (《老子》第十五章)
老子的思想，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，前37章為卷上，後44章為卷下，共 5000多字。因為它所講的是道與德的問題，後來人們又稱它為《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，並不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬於老子的。其基本思想範疇是“道”,故稱道家。“道家”之稱最早見於漢代司馬遷的《論六家之要指》。
後世有許多人將《老子》一書隻看作一部偉大的哲學著作，但是真正有緣的人卻將其視為得道修煉之法，並依此進行修煉，達到了返本歸真的人生目地。正如老子在開篇中就講：“道，可道，非常道。” 老子的“道”不是“常道”，而有道的他與俗人也有著天壤的差別，“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。”(《老子》二十章)。
在第七十章中，老子進一步說明真道的可貴：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。”
正因為他不是一般的“道”，不是隨隨便便讓人得的，所以才非常珍貴。而大道傳出，身在人世迷中的人們態度也是不一樣的，“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。” (《老子》四十一章)
為了讓有緣人得道，讓上士最終返本歸真，老子在短短的5000字中告訴了人們這個“道”的含義以及與宇宙的形成、萬物的本源的關係，如何做人並最終如何達到返本歸真等一係列問題，而對其他問題的闡述恰恰是為了那個最終的目地做鋪墊。老子為了讓修道之人明白修道之法，還多次談到了有“道”的聖人在麵對各種問題時是如何做的，以此作為人們的榜樣。以下我們分別就上述問題，結合老子的著作加以闡釋。
*道的含義
《老子》第一篇開篇明義： “道，可道，非常道;名,可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。”老子所說的這個非同一般的“道”究竟是什麽?老子描繪說：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。正是這個神奇的“道”，它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子告訴我們：“道之為物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。被稱為天地之母的“道”，自然就是宇宙萬物發生起源的根本了，有研究者指出，有和無是“道”運作時的兩種狀態，無是產生天地的動力;有是萬物的本始。所以老子最後說：“天下萬物生於有，有生於無”。
這個稱為宇宙本源的“道”生發的結果如何呢?老子告訴我們：“一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”整個宇宙的演變正是在道的作用下開始的。“道”是天地萬物的本源，也是自然界和人類社會的最高法則,“孔德之容,惟道是從”,即順乎自然和無為。那麽，既然是宇宙萬物產生和發展的總根源，這其中是否也包括這個宇宙中那些高於人類的生命的產生和發展?那麽他不就是造就這層宇宙生命，包括人類的這層法嗎?不就是規範人類道德和行為規範的最高法則嗎?
在第三十四章中，老子又講道：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。愛養萬物而不為主，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”
如果人類按照這個“道”的要求去做，不就是一種修道嗎?不就是在返本歸真嗎?那麽具體該如何去做呢?老子同樣給出了答案。
*返本歸真之法
老子認為社會文明的發展導致人類對名、利的追逐，從而擾亂了人們的心性，失去了本真。仁義、孝慈、忠臣的出現正說明社會道德的敗壞。正因為社會中存在不仁、不義、不忠，不孝的現象，所以人們才嚮往仁義、孝慈和忠臣。如果人人都相親相愛，政治清明廉潔，這些就象普通衣食住行一樣，沒有人會加以倡導。為了讓人們可以歸真，老子傳出了“道”。
真道是“世人認識上天的工具”(“知其白，守其黑，為天下式”《老子》第二十八章)。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰”《老子》第五十一章)
真道具有的威力是深不可測的。“載營魄抱一，能無離乎? 專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎? 愛國治民，能無為乎? 天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎?生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《老子》第十章)
那麽對於那些向“道”之人，如何能讓其返本歸真呢?老子給出的回答是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》第二十五章)
要向善。老子認為“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。”《老子》第八章)“天道無親，常與善人。”《老子》第七十九章)
要杜絕各種妄念、欲望和執著心，做到無為和清淨。老子認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”《老子》第十二章)
修道的人要“絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”《老子》第十九章)
老子認為有道者不會“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。”《老子》第二十四章)
修道的人“自知者明。勝人者有力，自勝者強。 知足者富。強行者有誌。不失其所者久。死而不亡者壽。”《老子》第三十三章)
而“清靜，才是天下的正道”。(《老子》第四十五章)作為一個真正的修道之人，就要摒棄人世間的一切雜念和欲望。
要重德。老子指出什麽是真正的有道德，他認為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。”(《老子》第三十八章)
修道還要堅信，老子說“天地尚不能久，而況於人乎? 故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。”(《老子》第二十三章)
老子認為古代真正的修道之人是“微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀， 混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。” (《老子》第十五章)