19.49（2.24）★★
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
【譯文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【解析】該做的事情不做，不該做的事情瞎做。這段話指誰呢？在《春秋》中記載了很多類似的例子，譬如臧文仲祭海鳥，這就受到了孔子的批判；而鄭國首都外有兩隻龍相鬥，有人建議祭祀他們，子產堅決不同意。
楚昭王有疾，大夫請祭河。王曰：“三代命祀，祭不越望。不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣。其不失國也，宜哉！《夏書》曰：‘惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常，可矣。”（《左傳》）
這段記載，是說楚昭王生病，有人建議祭祀黃河，楚昭王說不要亂來，我們楚國跟黃河有什麽關係？孔子因此讚揚楚昭王。
那麽，後麵一句說誰？孔子修完《春秋》之後，齊國發生政變，權臣田常殺害了齊國國君，孔子認為這是大逆不道，因此建議魯國出兵討伐田常，結果被魯哀公和三桓拒絕，孔子因此認為魯國君臣是見義不為。
見義勇為，這個成語出於這裏。
整個這段話，表達的都是對魯國統治者的不滿，孔子的憤青本色暴露無遺。
【現實解說】現在的問題是連自己的神都不祭了，成了數典忘祖。
19.50（3.26）
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”
【解析】這是在說誰？當然是在說“居上”的人，具體是誰，似乎應該說季康子。
其實，季康子能夠容忍孔子說這樣的話，已經比較寬了。
【現實解說】什麽是寬？就是容忍不同意見。
19.51（4.17）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該對照他自我反省。”
【解析】見賢思齊，這個成語出於這裏。整句話意思簡單，不再贅述。
【現實解說】照著做就很好。
19.52（4.22）
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊！”
【解析】還是在厚古薄今，這句話似乎應該是對子貢說的。話比較正式，因此應該是兩人關係和好之後說的話。對子貢，孔子還說過類似的話。
【現實解說】吹牛要小心啊，過去說吹牛要上稅，如今吹牛可能還要交擁堵費。
19.53（4.25）
子曰：“德不孤，必有鄰。”
【譯文】孔子說：“有德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
【解析】德，到底是德本身，還是有德的人？不好說。總之，孔老師的意思，好人或者好品德並不是孤立的。
【現實解說】無論世道再怎麽樣，總還是有好人的。
19.54（5.27）★★
子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”
【譯文】孔子說：“完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”
【解析】有的時候，孔子極度失望之時也會說些打擊一大片的話。此前就說過“吾未見好德如好色者也”。前麵剛說過德不孤，這裏就又說沒見過好人，這不是搬起石頭砸自己的腳嗎？
大致，這是某件事情讓孔子很感慨吧。
【現實解說】隻要自己能夠做到時常反省就好了，至於別人，管不了那麽多啊。如果整天盯著別人是不是反省反思，那不是很累很耽誤時間？
19.55（6.17）
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
【譯文】孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麽沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【解析】這段話有點古怪，大致孔子認為有人在走旁門左道，因此說你應該走正道，否則出去就掉糞坑裏。
【現實解說】不從門出去的有兩種可能，一種是翻窗戶，這種人多半是小偷小摸；另一種是走地道，這種人多半是竊國大盜。
19.56（6.19）★★★★★
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【譯文】孔子說：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻是他僥倖地避免了災禍。”
【解析】這段話又是孔老師的激情發言了，可惜自相矛盾。孔老師自己說，邦有道，正直；邦無道，逃命。如果邦無道的時候還正直並且還能活下來，那才是幸而免。拙作《說春秋》第六部第二十八章題為“正直是正直者的耗子藥”，列舉了春秋著名的正直者是怎樣死的。
所以，這段話說反了，應該是“人之生也罔，直之生也，幸而免”。不說別人，說說嶽飛和秦檜。唉，孔老師這段話害了不少好人哪。
【現實解說】說話要小心，不能說真話的時候，不說假話就是正直；必須說假話的時候，不創造性地說假話就是正直；必須創造性說假話的時候，二話不說，逃命思密達。
19.57（6.21）
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”
【解析】對理解力不夠的學生，講得太高深，就等於對牛彈琴。所以，有教無類，教之分類。意思就是，招生的時候沒有門檻，但是教學的時候要按水平分班。
簡單說，因材施教。
【現實解說】這大概就是分快慢班的理論基礎了。
19.58（6.25）★★
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【譯文】孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
【解析】觚：音孤，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。如今禮崩樂壞，連觚都不像觚。
看起來，孔子的怨言還不少。
【現實解說】時代是前行的，你不接受也要接受。而且，你認為不對的，並不等於不對。要麽接受，要麽落伍。
19.59（6.29）
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
【譯文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【解析】該做的事情不做，不該做的事情瞎做。這段話指誰呢？在《春秋》中記載了很多類似的例子，譬如臧文仲祭海鳥，這就受到了孔子的批判；而鄭國首都外有兩隻龍相鬥，有人建議祭祀他們，子產堅決不同意。
楚昭王有疾，大夫請祭河。王曰：“三代命祀，祭不越望。不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣。其不失國也，宜哉！《夏書》曰：‘惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常，可矣。”（《左傳》）
這段記載，是說楚昭王生病，有人建議祭祀黃河，楚昭王說不要亂來，我們楚國跟黃河有什麽關係？孔子因此讚揚楚昭王。
那麽，後麵一句說誰？孔子修完《春秋》之後，齊國發生政變，權臣田常殺害了齊國國君，孔子認為這是大逆不道，因此建議魯國出兵討伐田常，結果被魯哀公和三桓拒絕，孔子因此認為魯國君臣是見義不為。
見義勇為，這個成語出於這裏。
整個這段話，表達的都是對魯國統治者的不滿，孔子的憤青本色暴露無遺。
【現實解說】現在的問題是連自己的神都不祭了，成了數典忘祖。
19.50（3.26）
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”
【解析】這是在說誰？當然是在說“居上”的人，具體是誰，似乎應該說季康子。
其實，季康子能夠容忍孔子說這樣的話，已經比較寬了。
【現實解說】什麽是寬？就是容忍不同意見。
19.51（4.17）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該對照他自我反省。”
【解析】見賢思齊，這個成語出於這裏。整句話意思簡單，不再贅述。
【現實解說】照著做就很好。
19.52（4.22）
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊！”
【解析】還是在厚古薄今，這句話似乎應該是對子貢說的。話比較正式，因此應該是兩人關係和好之後說的話。對子貢，孔子還說過類似的話。
【現實解說】吹牛要小心啊，過去說吹牛要上稅，如今吹牛可能還要交擁堵費。
19.53（4.25）
子曰：“德不孤，必有鄰。”
【譯文】孔子說：“有德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
【解析】德，到底是德本身，還是有德的人？不好說。總之，孔老師的意思，好人或者好品德並不是孤立的。
【現實解說】無論世道再怎麽樣，總還是有好人的。
19.54（5.27）★★
子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”
【譯文】孔子說：“完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”
【解析】有的時候，孔子極度失望之時也會說些打擊一大片的話。此前就說過“吾未見好德如好色者也”。前麵剛說過德不孤，這裏就又說沒見過好人，這不是搬起石頭砸自己的腳嗎？
大致，這是某件事情讓孔子很感慨吧。
【現實解說】隻要自己能夠做到時常反省就好了，至於別人，管不了那麽多啊。如果整天盯著別人是不是反省反思，那不是很累很耽誤時間？
19.55（6.17）
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
【譯文】孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麽沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【解析】這段話有點古怪，大致孔子認為有人在走旁門左道，因此說你應該走正道，否則出去就掉糞坑裏。
【現實解說】不從門出去的有兩種可能，一種是翻窗戶，這種人多半是小偷小摸；另一種是走地道，這種人多半是竊國大盜。
19.56（6.19）★★★★★
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【譯文】孔子說：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻是他僥倖地避免了災禍。”
【解析】這段話又是孔老師的激情發言了，可惜自相矛盾。孔老師自己說，邦有道，正直；邦無道，逃命。如果邦無道的時候還正直並且還能活下來，那才是幸而免。拙作《說春秋》第六部第二十八章題為“正直是正直者的耗子藥”，列舉了春秋著名的正直者是怎樣死的。
所以，這段話說反了，應該是“人之生也罔，直之生也，幸而免”。不說別人，說說嶽飛和秦檜。唉，孔老師這段話害了不少好人哪。
【現實解說】說話要小心，不能說真話的時候，不說假話就是正直；必須說假話的時候，不創造性地說假話就是正直；必須創造性說假話的時候，二話不說，逃命思密達。
19.57（6.21）
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”
【解析】對理解力不夠的學生，講得太高深，就等於對牛彈琴。所以，有教無類，教之分類。意思就是，招生的時候沒有門檻，但是教學的時候要按水平分班。
簡單說，因材施教。
【現實解說】這大概就是分快慢班的理論基礎了。
19.58（6.25）★★
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【譯文】孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
【解析】觚：音孤，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。如今禮崩樂壞，連觚都不像觚。
看起來，孔子的怨言還不少。
【現實解說】時代是前行的，你不接受也要接受。而且，你認為不對的，並不等於不對。要麽接受，要麽落伍。
19.59（6.29）
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”