【譯文】孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成。這就是君子了。”
【解析】這是在給君子作定義了。內心是義，以符合於禮行為舉止來執行這個義，以謙遜的態度來推廣這個義，以誠信來完成這個義。這，就是君子了。
君子三大特徵：禮、孫、信。
【現實解說】有禮貌、謙恭、講信用，這算是不錯的品德了，至於君子不君子，義或者不義，已經沒有人說了。
19.29（15.22）
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”
【解析】這裏的“黨”就不是鄉黨的黨，而是為了某種利益關係而勾結在一起的一群人。
君子很“孫”，因此不與人爭；既然不與人爭，也就沒有結黨的必要了。
【現實解說】現代社會，矜而不爭代表懦弱或者愚蠢。沒有組織就沒有力量，要群也要黨。
19.30（15.23）★★
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不採納他的好話。”
【解析】前半句話好理解，一個人說得再好聽，值不值得舉薦還要看他的品行。後麵半句話則有些令人驚訝，很容易讓人想起那句著名的“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”。而這句話的含義是“我不認可你的人品，但是我願意聽從你合理的建議”。
這段話直到今天都有其進步意義。
大概這也是屁股決定腦袋的案例了，孔老師絕大多數時間屬於草根，因此更渴望自己的學說能夠得到重視和認同。你們不認同我這個人沒問題，我的先進理論你們總該聽聽吧。
【現實解說】說得好不一定做得好。你不喜歡這個人，但是不等於他的建議就不能採納。每個人都不喜歡別人批評自己，但是往往，批評意見才是最有價值的。
19.31（15.37）★★
子曰：“君子貞而不諒。”
【譯文】孔子說：“君子固守正道，而不拘泥於小信。”
【解析】子夏說過：“大德不踰閑，小德出入，可也。”子夏的話和這段話是一個意思，所以也就可以想見晚年的孔子為什麽特別喜愛子夏。
【現實解說】目標堅定，手段是可以變化的。所謂解放思想，往往就是不要拘泥於手段的意思。
19.32（16.6）★★
孔子曰：“伺於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
【譯文】孔子說：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：君子還沒有談到的話題你就先說了，這是急躁；君子已經談到了，你卻不發表意見，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿然說話，這是瞎子。”
【解析】說得好聽這是跟君子說話的規矩，說得直接一點，社會生存法則。
陪上級說話，話題要由上級來領，這樣你才知道上級喜歡什麽話題；上級的話，你要順著往下說，這樣上級就有興趣；說話的時候要看上級的臉色，上級都不愛聽了，你還接著說，那就是瞎子。
大概，這也是孔子的經驗之談。
【現實解說】在職場混要小心謹慎。
19.33（16.7）
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
【譯文】孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”
【解析】戒色、戒鬥、戒貪，總之，想什麽就戒什麽。不過孔子的意思不是徹底戒除，而是不要過分，要控製。
年輕的時候，好色；年長一些，好爭好鬥；老年，人會變得比較貪。
孔子到了老年，回顧一生，結合自己的實際，得出了這樣的結論。這個結論非常正確，是人性的體現。遺憾的是，孔子晚年，老年癡呆的作用下，自己也有些hold不住了。
【現實解說】欲望的力量非常強大，戒什麽不戒什麽，往往取決於外部條件而不是自己的頭腦。譬如戒色，如果一個年輕人有錢有貌，怎麽戒？如果一個年輕人又窮酸又長相平平，不用戒他也撈不著。譬如說戒貪，一個普通老人，沒權沒勢，貪又能貪到哪裏去？一個老人，大權在握並且打死不肯讓位，還缺乏監督，怎麽可能不貪？貪大貪小而已。
19.34（16.8）★★★★
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
【譯文】孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮聖人之言。”
【解析】君子三畏是有道理的，不過需要解說。
天命，說起來簡單，但是什麽是天命？你怎麽知道天命？如果不知道天命是什麽，怎麽敬畏？孔老師說了，他五十歲才知天命，我們可能六十歲才知道，那這六十歲之前怎麽辦？豈不是提著豬頭找不到廟門？確實有這個問題。
知天命不容易，於是退而求其次，認天命總行吧？俗話說：謀事在人，成事在天。如果某件事情你盡了全力還是失敗，那你就認命吧，就把這當成天命吧。這樣的話，挫敗感就會小很多，心情就會好很多，就能多活幾年。
孔老師其實一直不認命，直到周遊列國回到衛國的時候才勉強認命。
畏大人並不是對權貴唯唯諾諾，事實上孔老師也不是這樣的。畏大人不是畏大人之政，而是畏大人之人，在地位比你高的人麵前，是應該保持恭敬的。對權貴的行為可以不恥，但是權貴本人往往是比較有修養的，與他們還是應該和諧相處。
畏天命是精神層麵的，畏大人是人際層麵的，畏聖人之言則是言行方麵的。聖人之言，往往是對於言行有指導意義的，因此更加具體。
總之，人要有所敬畏，才會對自己的言行有所規範，說話做事才會有底線。
小人根本不知天命，明知做不到還非要做，就是無知者無畏。不得不說的是，孔老師有一段時間就幹這樣的事情，結果是四處碰壁。所以在孔老師自稱“天生德於予，桓雎其如予何？”的時候，實際上也是“不知天命而不畏也”。
狎大人，就是當麵不給權貴麵子。這是很危險的，俗話說是找死，實在沒必要，就算你很勇敢，也沒有必要。
拿聖人的話不當回事，任意解釋，這就是“侮聖人之言”，這很容易招來批判甚至謾罵，也很危險。糟糕的是，筆者現在好像就是在做這樣的事情。盡管筆者態度很嚴肅，也很恭敬，可是也很難避免被人罵。沒辦法，既然孔老師當過“不知天命而不畏也”的小人，筆者當個“侮聖人之言”的小人也就沒有什麽大驚小怪的了。
【解析】這是在給君子作定義了。內心是義，以符合於禮行為舉止來執行這個義，以謙遜的態度來推廣這個義，以誠信來完成這個義。這，就是君子了。
君子三大特徵：禮、孫、信。
【現實解說】有禮貌、謙恭、講信用，這算是不錯的品德了，至於君子不君子，義或者不義，已經沒有人說了。
19.29（15.22）
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”
【解析】這裏的“黨”就不是鄉黨的黨，而是為了某種利益關係而勾結在一起的一群人。
君子很“孫”，因此不與人爭；既然不與人爭，也就沒有結黨的必要了。
【現實解說】現代社會，矜而不爭代表懦弱或者愚蠢。沒有組織就沒有力量，要群也要黨。
19.30（15.23）★★
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不採納他的好話。”
【解析】前半句話好理解，一個人說得再好聽，值不值得舉薦還要看他的品行。後麵半句話則有些令人驚訝，很容易讓人想起那句著名的“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”。而這句話的含義是“我不認可你的人品，但是我願意聽從你合理的建議”。
這段話直到今天都有其進步意義。
大概這也是屁股決定腦袋的案例了，孔老師絕大多數時間屬於草根，因此更渴望自己的學說能夠得到重視和認同。你們不認同我這個人沒問題，我的先進理論你們總該聽聽吧。
【現實解說】說得好不一定做得好。你不喜歡這個人，但是不等於他的建議就不能採納。每個人都不喜歡別人批評自己，但是往往，批評意見才是最有價值的。
19.31（15.37）★★
子曰：“君子貞而不諒。”
【譯文】孔子說：“君子固守正道，而不拘泥於小信。”
【解析】子夏說過：“大德不踰閑，小德出入，可也。”子夏的話和這段話是一個意思，所以也就可以想見晚年的孔子為什麽特別喜愛子夏。
【現實解說】目標堅定，手段是可以變化的。所謂解放思想，往往就是不要拘泥於手段的意思。
19.32（16.6）★★
孔子曰：“伺於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
【譯文】孔子說：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：君子還沒有談到的話題你就先說了，這是急躁；君子已經談到了，你卻不發表意見，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿然說話，這是瞎子。”
【解析】說得好聽這是跟君子說話的規矩，說得直接一點，社會生存法則。
陪上級說話，話題要由上級來領，這樣你才知道上級喜歡什麽話題；上級的話，你要順著往下說，這樣上級就有興趣；說話的時候要看上級的臉色，上級都不愛聽了，你還接著說，那就是瞎子。
大概，這也是孔子的經驗之談。
【現實解說】在職場混要小心謹慎。
19.33（16.7）
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
【譯文】孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”
【解析】戒色、戒鬥、戒貪，總之，想什麽就戒什麽。不過孔子的意思不是徹底戒除，而是不要過分，要控製。
年輕的時候，好色；年長一些，好爭好鬥；老年，人會變得比較貪。
孔子到了老年，回顧一生，結合自己的實際，得出了這樣的結論。這個結論非常正確，是人性的體現。遺憾的是，孔子晚年，老年癡呆的作用下，自己也有些hold不住了。
【現實解說】欲望的力量非常強大，戒什麽不戒什麽，往往取決於外部條件而不是自己的頭腦。譬如戒色，如果一個年輕人有錢有貌，怎麽戒？如果一個年輕人又窮酸又長相平平，不用戒他也撈不著。譬如說戒貪，一個普通老人，沒權沒勢，貪又能貪到哪裏去？一個老人，大權在握並且打死不肯讓位，還缺乏監督，怎麽可能不貪？貪大貪小而已。
19.34（16.8）★★★★
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
【譯文】孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮聖人之言。”
【解析】君子三畏是有道理的，不過需要解說。
天命，說起來簡單，但是什麽是天命？你怎麽知道天命？如果不知道天命是什麽，怎麽敬畏？孔老師說了，他五十歲才知天命，我們可能六十歲才知道，那這六十歲之前怎麽辦？豈不是提著豬頭找不到廟門？確實有這個問題。
知天命不容易，於是退而求其次，認天命總行吧？俗話說：謀事在人，成事在天。如果某件事情你盡了全力還是失敗，那你就認命吧，就把這當成天命吧。這樣的話，挫敗感就會小很多，心情就會好很多，就能多活幾年。
孔老師其實一直不認命，直到周遊列國回到衛國的時候才勉強認命。
畏大人並不是對權貴唯唯諾諾，事實上孔老師也不是這樣的。畏大人不是畏大人之政，而是畏大人之人，在地位比你高的人麵前，是應該保持恭敬的。對權貴的行為可以不恥，但是權貴本人往往是比較有修養的，與他們還是應該和諧相處。
畏天命是精神層麵的，畏大人是人際層麵的，畏聖人之言則是言行方麵的。聖人之言，往往是對於言行有指導意義的，因此更加具體。
總之，人要有所敬畏，才會對自己的言行有所規範，說話做事才會有底線。
小人根本不知天命，明知做不到還非要做，就是無知者無畏。不得不說的是，孔老師有一段時間就幹這樣的事情，結果是四處碰壁。所以在孔老師自稱“天生德於予，桓雎其如予何？”的時候，實際上也是“不知天命而不畏也”。
狎大人，就是當麵不給權貴麵子。這是很危險的，俗話說是找死，實在沒必要，就算你很勇敢，也沒有必要。
拿聖人的話不當回事，任意解釋，這就是“侮聖人之言”，這很容易招來批判甚至謾罵，也很危險。糟糕的是，筆者現在好像就是在做這樣的事情。盡管筆者態度很嚴肅，也很恭敬，可是也很難避免被人罵。沒辦法，既然孔老師當過“不知天命而不畏也”的小人，筆者當個“侮聖人之言”的小人也就沒有什麽大驚小怪的了。