文質彬彬，這個成語出自這裏。不過，現在的含義與孔子在這裏的含義已經有很大不同。
【現實解說】某些人，滿嘴跑火車，什麽牛都敢吹。這種人不是文勝質則史，而是大忽悠。某些學者，不失時機不擇地點地賣弄自己的學問，這就是文勝質則史。
19.22（6.27）★★
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】畔，通叛。“亦可以”是什麽意思呢？就是君子如果本身德行不夠，如果能夠做到以上兩點，也就可以了。換言之，做到這兩點，也僅僅是不會離經叛道而已。所以，這是對君子的最低要求了。
【現實解說】當今的大學教育，重在博學於文，輕視約之以禮。因此，很多大學生屬於有知識沒素質。很多人可以滔滔不絕出口成章，卻缺乏法律意識甚至基本的教養。
19.23（12.15）
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】這段與上段的唯一區別在於少了“君子”二字，是不是可以理解為，即便不是君子，做到了博學於文，約之以禮，也同樣不會離經叛道？難道，君子已經不重要了？
誰也不知道誰是君子誰不是君子，所以管他是誰，都不妨博學於文，約之以禮。
【現實解說】其實，約之以禮比博學於文更重要。
19.24（4.23）
子曰：“以約失之者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【解析】與上一句的意思一樣，不再贅述。
【現實解說】略。
19.25（7.26）★★★★★
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
【譯文】孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到有恆心的人，這也就可以了。沒有而要有，空虛而要充實，窮困而要富足，這樣的人是難於有恆心的。（舊譯：沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心的。）”
【解析】這一段不太好解釋，歷來的解釋都無法說通。
孔老師的意思，聖人和善人都不存在了，隻有君子和有恆者還能夠見到，不過也不多了。什麽樣的人才是有恆心的人？就是安貧樂道的人，他們對自己的經濟狀況不關心，一心去提升自己的品德，這樣的人才有恆心。相反，整天想著物質享受，自己貧窮卻追求富貴，這樣的人是不會有恆心的。有恆者的例子就是顏回，貧而樂。
前麵，孔子還說過：“不仁者，不可以久處約。”換言之，就是仁者一定是安貧的，與有恆者一樣。
孔子的學生多半比較窮，在溫飽問題未能完全解決的情況下來學習，當然需要孔老師“貧而樂道”的鼓勵了。
【現實解說】追求精神境界，那就不要刻意追求物質享受。刻意追求物質享受，精神境界就無法提高。當然，最好的情況是精神境界提高了，物質順便也就豐富了。就像寫書，如果僅僅為了錢而寫書，隻能寫出垃圾來。但是如果寫出了精品，而又遇上了好的出版商，那就精神物質雙豐收，就是最好的結局。
19.26（13.22）★★★★★
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【譯文】孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恆心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊！”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（沒有恆心的人）用不著學占卦了。”
【解析】不恆其德，或承之羞。此一句引自《易經·恆卦·爻辭》。
古時，巫和醫是一體的，一邊幹卜筮一邊給人治病。這個活，比較複雜，屬於重技術活，不是人人都能幹，需要恆心。南人是指哪裏？李零先生的說法，是指宋國人。此說有理，因為宋國在魯國西南，而且宋人是商人的後代，熱衷卜筮。
這段話的關鍵在於“不占而已矣”，過往的說法，往往也是矇混過關，把這句話簡單解說成“用不著占卜”。
其實，這段話還是要回到現場去看。
晚年，孔子開始研究《周易》，開始占卜作卦，因此也選了幾個學生打下手。其中，表現最好的是商翟，後來孔子就把《易》傳給了他。在這個研究的過程中，有的學生有點盯不住，注意力不能集中。於是，孔子就用了上麵一段話來教導他們，說是宋國人家做巫醫的都要有恆心，所以你們要是想學的話，也要有恆心，否則就會被人笑話。如果誰沒有恆心的話，那麽“不占而已矣”，你就趁早別學了。
學習就要持之以恆，這是孔老師的教誨。
【現實解說】《周易》是一門很神秘但是有很神奇的學問，很多人想學，但是往往學到一段時間就放棄了，因為實在太難，沒有恆心真是學不下去。在學《周易》之前，應該看看老夫子這段話。其實，任何高深的學問，都需要恆心。
19.27（11.21）★★★
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【譯文】孔子說：“聽到人言論篤實誠懇就表示讚許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”
【解析】這段話的解說，歷來也是亂七八糟，“論篤”就被說成“篤實之人”和“言論篤實”兩種，“色莊者”也是分成“偽君子”和“臉色莊重以遠小人”的“次君子”兩種。
盡管解說紛紜，不過大意都是說不要被表麵現象所迷惑。
還原一下現場。
一個學生來告訴孔子，說是剛才在路上遇上一個人在談論學問，說得很好，人看上去也很篤實，應該是個君子。孔老師就說，別這麽輕易下結論，這樣的人，可能是君子，也有可能是貌似君子的偽君子啊。
【現實解說】某些官員在會上信誓旦旦要為人民服務，死而後已，說得聲情並茂，熱淚縱橫，慢說聽眾，就連他自己都被感動了。可是實際上呢？他們幹起壞事來沒有道德底線，壓榨百姓中飽私囊。這樣的人，就是色莊者，大家千萬不要被他的表象所迷惑。
所以，這段話，在現實社會中尤其適用。
19.28（15.18）★★
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
【現實解說】某些人，滿嘴跑火車，什麽牛都敢吹。這種人不是文勝質則史，而是大忽悠。某些學者，不失時機不擇地點地賣弄自己的學問，這就是文勝質則史。
19.22（6.27）★★
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】畔，通叛。“亦可以”是什麽意思呢？就是君子如果本身德行不夠，如果能夠做到以上兩點，也就可以了。換言之，做到這兩點，也僅僅是不會離經叛道而已。所以，這是對君子的最低要求了。
【現實解說】當今的大學教育，重在博學於文，輕視約之以禮。因此，很多大學生屬於有知識沒素質。很多人可以滔滔不絕出口成章，卻缺乏法律意識甚至基本的教養。
19.23（12.15）
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】這段與上段的唯一區別在於少了“君子”二字，是不是可以理解為，即便不是君子，做到了博學於文，約之以禮，也同樣不會離經叛道？難道，君子已經不重要了？
誰也不知道誰是君子誰不是君子，所以管他是誰，都不妨博學於文，約之以禮。
【現實解說】其實，約之以禮比博學於文更重要。
19.24（4.23）
子曰：“以約失之者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【解析】與上一句的意思一樣，不再贅述。
【現實解說】略。
19.25（7.26）★★★★★
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
【譯文】孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到有恆心的人，這也就可以了。沒有而要有，空虛而要充實，窮困而要富足，這樣的人是難於有恆心的。（舊譯：沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心的。）”
【解析】這一段不太好解釋，歷來的解釋都無法說通。
孔老師的意思，聖人和善人都不存在了，隻有君子和有恆者還能夠見到，不過也不多了。什麽樣的人才是有恆心的人？就是安貧樂道的人，他們對自己的經濟狀況不關心，一心去提升自己的品德，這樣的人才有恆心。相反，整天想著物質享受，自己貧窮卻追求富貴，這樣的人是不會有恆心的。有恆者的例子就是顏回，貧而樂。
前麵，孔子還說過：“不仁者，不可以久處約。”換言之，就是仁者一定是安貧的，與有恆者一樣。
孔子的學生多半比較窮，在溫飽問題未能完全解決的情況下來學習，當然需要孔老師“貧而樂道”的鼓勵了。
【現實解說】追求精神境界，那就不要刻意追求物質享受。刻意追求物質享受，精神境界就無法提高。當然，最好的情況是精神境界提高了，物質順便也就豐富了。就像寫書，如果僅僅為了錢而寫書，隻能寫出垃圾來。但是如果寫出了精品，而又遇上了好的出版商，那就精神物質雙豐收，就是最好的結局。
19.26（13.22）★★★★★
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【譯文】孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恆心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊！”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（沒有恆心的人）用不著學占卦了。”
【解析】不恆其德，或承之羞。此一句引自《易經·恆卦·爻辭》。
古時，巫和醫是一體的，一邊幹卜筮一邊給人治病。這個活，比較複雜，屬於重技術活，不是人人都能幹，需要恆心。南人是指哪裏？李零先生的說法，是指宋國人。此說有理，因為宋國在魯國西南，而且宋人是商人的後代，熱衷卜筮。
這段話的關鍵在於“不占而已矣”，過往的說法，往往也是矇混過關，把這句話簡單解說成“用不著占卜”。
其實，這段話還是要回到現場去看。
晚年，孔子開始研究《周易》，開始占卜作卦，因此也選了幾個學生打下手。其中，表現最好的是商翟，後來孔子就把《易》傳給了他。在這個研究的過程中，有的學生有點盯不住，注意力不能集中。於是，孔子就用了上麵一段話來教導他們，說是宋國人家做巫醫的都要有恆心，所以你們要是想學的話，也要有恆心，否則就會被人笑話。如果誰沒有恆心的話，那麽“不占而已矣”，你就趁早別學了。
學習就要持之以恆，這是孔老師的教誨。
【現實解說】《周易》是一門很神秘但是有很神奇的學問，很多人想學，但是往往學到一段時間就放棄了，因為實在太難，沒有恆心真是學不下去。在學《周易》之前，應該看看老夫子這段話。其實，任何高深的學問，都需要恆心。
19.27（11.21）★★★
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【譯文】孔子說：“聽到人言論篤實誠懇就表示讚許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”
【解析】這段話的解說，歷來也是亂七八糟，“論篤”就被說成“篤實之人”和“言論篤實”兩種，“色莊者”也是分成“偽君子”和“臉色莊重以遠小人”的“次君子”兩種。
盡管解說紛紜，不過大意都是說不要被表麵現象所迷惑。
還原一下現場。
一個學生來告訴孔子，說是剛才在路上遇上一個人在談論學問，說得很好，人看上去也很篤實，應該是個君子。孔老師就說，別這麽輕易下結論，這樣的人，可能是君子，也有可能是貌似君子的偽君子啊。
【現實解說】某些官員在會上信誓旦旦要為人民服務，死而後已，說得聲情並茂，熱淚縱橫，慢說聽眾，就連他自己都被感動了。可是實際上呢？他們幹起壞事來沒有道德底線，壓榨百姓中飽私囊。這樣的人，就是色莊者，大家千萬不要被他的表象所迷惑。
所以，這段話，在現實社會中尤其適用。
19.28（15.18）★★
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”