【解析】還是那樣，孔子注重周禮，同時也是職業習慣。不過，對於負版者這個詞，通常的解釋都是背負國家圖籍，這個說法肯定有問題，平常人誰背負國家圖籍呢？所以，一定有正確的說法，隻是現在我們沒有找到。至於迅雷風烈必變，則是孔子要表示對上天的敬畏。
【現實解說】遇見不同的人，有不同的表情和態度，要做到這一點，不太容易啊。
18.34（10.26）
升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
【譯文】上車時，一定先直立站好，然後拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。
【解析】做什麽事情都規規矩矩，小心翼翼，還要有風度。
【現實解說】有的土財主暴發戶，有了錢之後飛揚跋扈，指指點點，吆三喝四，生怕別人不知道他有錢。
18.35（10.27）★★★★★
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
【譯文】（孔子和弟子們）表情莊重起來，上體稍前傾，張臂細步趨行，在祭祀地點集中起來。（孔子說）：“在山樑上進獻山雞，是時候了。”子路把山雞放到祭品擺放的地方，（大家）三次下跪磕頭，然後站了起來。
【解析】這段話歷來的解說都很模糊，也是說法不一。普遍的說法是這樣的：孔子在山穀中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：“這些山樑上的母野雞，得其時呀！得其時呀！”子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。
這種普遍的說法語焉不詳，不知所雲，牽強附會。遺憾的是，幾千年來，都是這樣矇混過關的。
我們注意到，整個《論語》的第十篇都是在講述孔子的生活規律和接人待物，這一章卻突然跳躍出去，去講野雞，豈不怪哉？所以，這段話講的還是孔子在生活中的一種做法。什麽做法？祭祀。
這是孔子和弟子們在山坡上祭祀山神的程序和場景，祭品則是山雞，下麵我們來具體看看。
翔，是翔趨的意思。翔趨是古代的一種禮容。上體稍前傾，張臂細步趨行。共，是供，供奉的意思。嗅是磕頭的意思，取狗嗅之意，也就是鼻子碰到地上。從這個角度說，這應該是祭山神，鼻子碰地表示對山神的敬重。“而作”就是站起來，前麵（10.25）中有“有盛饌，必變色而作”。
【現實解說】野外的祭祀其實類似驢友，但是比驢友更有內涵，也更有親和力。現在的驢友多半隻知道到處轉，像驢一樣沒有目的，沒有文化內涵，隻是為了趕時髦或者釋放多餘的精力。其實，不妨增加一些祭祀的內容，多一些文化內涵，能吸引更多的人和有更豐富的話題。
18.36（15.42）★★
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
【譯文】樂師冕來見孔子，走到台階沿，孔子說：“這兒是台階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這裏，某某在這裏。”師冕走了以後，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的方式嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的方式啊。”
【解析】肯定有人說孔子怎麽這麽囉唆，那是因為你不知道樂師都是瞎子。孔子的提示，是幫助樂師走路、坐下以及了解身邊的人。
孔子是個很周到的人，服務意識很強的人。雖然有時顯得繁瑣，更多的時候讓人感到很舒服很貼心。
周朝，某些職業是專門由殘疾人來做的，譬如樂師基本上是盲人。為什麽這樣安排？因為眼睛不好的人，耳朵一定好使。再譬如，守門人一般是瘸子或者斷腿斷腳的人，總之就是腳底下不利索的人，為什麽這樣安排？因為守門就要求一直待在那裏不動，腿腳靈便的往往東走走西看看，腿腳不好使的寧願待著不動，大小便來了也寧願多憋一會兒。
【現實解說】如今如今盲人不做樂師了，做按摩的比較多，因為眼不好使，手的感覺就好。幫助盲人的手法比較多，最多的就是城市的盲道，可是很多盲道被占用，這些都屬於沒有好好學習《論語》。
18.37（17.20）★★★★★
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【譯文】孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，有意讓孺悲聽到。
【解析】這段話的字麵意思簡單得很，不用多說。但是，這段話的背景是什麽？孔子為什麽要這樣做？歷來沒有一個合理的解釋。
先來看看孺悲是什麽人？歷史上並沒有說明，唯一一段有關孺悲的記載是在《禮記·雜記下》“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，《士喪禮》於是乎書”，由此大致可以推斷，孺悲應該是魯哀公身邊的人，而孔子盡管這一次沒有見他，終究還是見了他或者見過他。
那麽，孔子為什麽不見他，而且故意讓他知道呢？從這段話在《論語》中的位置看，前後都是在講孔子討厭的人或者討厭的事情，因此可以簡單推斷孺悲是孔子很瞧不起的人。那麽，孔子為什麽瞧不起孺悲呢？
孔子說過：“以德報德，以直報怨。”意思是，你怎樣對待我，我就怎樣對待你。而這一段，應該就是孔子的“以直報怨”。
一個合理的解釋是這樣的。
孔子去拜會魯哀公，魯哀公正準備玩樂，於是派孺悲出來告訴孔子，說是主公有病，請您改日再來。還沒等孔子轉身，宮裏傳出了歌舞的聲音，魯哀公分明沒有生病。孔子大為惱火，可是不能把帳記在魯哀公的身上，於是記在了孺悲的身上。
這一次，孺悲來了。孔子一看，你這小王八蛋上次不是忽悠我嗎？這次我照方捉藥，以直報怨，同樣的辦法來羞辱你。於是，就發生了這段故事。
【現實解說】你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你。
第十九部分 子曰
《論語》有大量的“子曰”，記載著孔夫子的話。這些話多數無法確定說話的背景以及對象，因此很難被放到恰當的地方。因此，“子曰”作為單獨一篇。
盡管沒有一個統一的主題或者主線，但是還是盡量地將同樣主題的句子放在一起，以便讓大家看到孔子對於同樣一個問題的不同角度的看法。當然，自相矛盾的地方也就暴露出來了。不過這沒有什麽，因為人的思想總是在變化的，自相矛盾是正常的。
一個需要提出來並且正視的現象是，孔子在晚年變得偏隘，很多話明顯是與人爭吵或者背後罵人，這一類的話價值不大。
19.1（13.10）★★
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【現實解說】遇見不同的人，有不同的表情和態度，要做到這一點，不太容易啊。
18.34（10.26）
升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
【譯文】上車時，一定先直立站好，然後拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。
【解析】做什麽事情都規規矩矩，小心翼翼，還要有風度。
【現實解說】有的土財主暴發戶，有了錢之後飛揚跋扈，指指點點，吆三喝四，生怕別人不知道他有錢。
18.35（10.27）★★★★★
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
【譯文】（孔子和弟子們）表情莊重起來，上體稍前傾，張臂細步趨行，在祭祀地點集中起來。（孔子說）：“在山樑上進獻山雞，是時候了。”子路把山雞放到祭品擺放的地方，（大家）三次下跪磕頭，然後站了起來。
【解析】這段話歷來的解說都很模糊，也是說法不一。普遍的說法是這樣的：孔子在山穀中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：“這些山樑上的母野雞，得其時呀！得其時呀！”子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。
這種普遍的說法語焉不詳，不知所雲，牽強附會。遺憾的是，幾千年來，都是這樣矇混過關的。
我們注意到，整個《論語》的第十篇都是在講述孔子的生活規律和接人待物，這一章卻突然跳躍出去，去講野雞，豈不怪哉？所以，這段話講的還是孔子在生活中的一種做法。什麽做法？祭祀。
這是孔子和弟子們在山坡上祭祀山神的程序和場景，祭品則是山雞，下麵我們來具體看看。
翔，是翔趨的意思。翔趨是古代的一種禮容。上體稍前傾，張臂細步趨行。共，是供，供奉的意思。嗅是磕頭的意思，取狗嗅之意，也就是鼻子碰到地上。從這個角度說，這應該是祭山神，鼻子碰地表示對山神的敬重。“而作”就是站起來，前麵（10.25）中有“有盛饌，必變色而作”。
【現實解說】野外的祭祀其實類似驢友，但是比驢友更有內涵，也更有親和力。現在的驢友多半隻知道到處轉，像驢一樣沒有目的，沒有文化內涵，隻是為了趕時髦或者釋放多餘的精力。其實，不妨增加一些祭祀的內容，多一些文化內涵，能吸引更多的人和有更豐富的話題。
18.36（15.42）★★
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
【譯文】樂師冕來見孔子，走到台階沿，孔子說：“這兒是台階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這裏，某某在這裏。”師冕走了以後，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的方式嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的方式啊。”
【解析】肯定有人說孔子怎麽這麽囉唆，那是因為你不知道樂師都是瞎子。孔子的提示，是幫助樂師走路、坐下以及了解身邊的人。
孔子是個很周到的人，服務意識很強的人。雖然有時顯得繁瑣，更多的時候讓人感到很舒服很貼心。
周朝，某些職業是專門由殘疾人來做的，譬如樂師基本上是盲人。為什麽這樣安排？因為眼睛不好的人，耳朵一定好使。再譬如，守門人一般是瘸子或者斷腿斷腳的人，總之就是腳底下不利索的人，為什麽這樣安排？因為守門就要求一直待在那裏不動，腿腳靈便的往往東走走西看看，腿腳不好使的寧願待著不動，大小便來了也寧願多憋一會兒。
【現實解說】如今如今盲人不做樂師了，做按摩的比較多，因為眼不好使，手的感覺就好。幫助盲人的手法比較多，最多的就是城市的盲道，可是很多盲道被占用，這些都屬於沒有好好學習《論語》。
18.37（17.20）★★★★★
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【譯文】孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，有意讓孺悲聽到。
【解析】這段話的字麵意思簡單得很，不用多說。但是，這段話的背景是什麽？孔子為什麽要這樣做？歷來沒有一個合理的解釋。
先來看看孺悲是什麽人？歷史上並沒有說明，唯一一段有關孺悲的記載是在《禮記·雜記下》“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，《士喪禮》於是乎書”，由此大致可以推斷，孺悲應該是魯哀公身邊的人，而孔子盡管這一次沒有見他，終究還是見了他或者見過他。
那麽，孔子為什麽不見他，而且故意讓他知道呢？從這段話在《論語》中的位置看，前後都是在講孔子討厭的人或者討厭的事情，因此可以簡單推斷孺悲是孔子很瞧不起的人。那麽，孔子為什麽瞧不起孺悲呢？
孔子說過：“以德報德，以直報怨。”意思是，你怎樣對待我，我就怎樣對待你。而這一段，應該就是孔子的“以直報怨”。
一個合理的解釋是這樣的。
孔子去拜會魯哀公，魯哀公正準備玩樂，於是派孺悲出來告訴孔子，說是主公有病，請您改日再來。還沒等孔子轉身，宮裏傳出了歌舞的聲音，魯哀公分明沒有生病。孔子大為惱火，可是不能把帳記在魯哀公的身上，於是記在了孺悲的身上。
這一次，孺悲來了。孔子一看，你這小王八蛋上次不是忽悠我嗎？這次我照方捉藥，以直報怨，同樣的辦法來羞辱你。於是，就發生了這段故事。
【現實解說】你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你。
第十九部分 子曰
《論語》有大量的“子曰”，記載著孔夫子的話。這些話多數無法確定說話的背景以及對象，因此很難被放到恰當的地方。因此，“子曰”作為單獨一篇。
盡管沒有一個統一的主題或者主線，但是還是盡量地將同樣主題的句子放在一起，以便讓大家看到孔子對於同樣一個問題的不同角度的看法。當然，自相矛盾的地方也就暴露出來了。不過這沒有什麽，因為人的思想總是在變化的，自相矛盾是正常的。
一個需要提出來並且正視的現象是，孔子在晚年變得偏隘，很多話明顯是與人爭吵或者背後罵人，這一類的話價值不大。
19.1（13.10）★★
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”