在孔子看來，古代的聖人就是屬於生而知之者，因為他們那時候沒有老師，都要靠自己去創造去領悟。
生而知之，這個成語出於這裏。
【現實解說】人的聰明程度是天生不同的，但是隻要肯學習，就不會是最下等的。什麽人打死也不肯學習？懶惰的人。所以，懶惰是萬惡之源。
17.22（7.20）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】孔子說：“我不是生而知之者，而是喜歡古代，勤奮好學地去求得知識的人。”
【解析】在孔子的層次劃分中，他將自己歸在了第二類。孔子從來沒有說過自己是天才，他從來都隻是說自己“敏而好學”。在好學這一點上，孔子可以驕傲地說自己做得很好了，除了這一點，孔子從來都不敢自誇。應該說，在老年癡呆的症狀出現之前，孔子一向都很謙虛中肯。
這當然是在教育學生，有的學生資質差些，或者毅力不足，因此懷疑老師是不是生來就比自己聰明，所以自己再怎麽努力也沒有用。於是孔子說，我也是後天努力的啊，大家隻要好好學習，也會像我一樣博學的。
【現實解說】天生不夠聰明沒關係，隻要肯學，就會有進步。
17.23（17.3）★★★★
子曰：“唯上智與下愚不移。”
【譯文】孔子說：“隻有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”
【解析】上智與下愚可以有兩種解說，兩種解說都是正確的。
第一種解說，上智就是上等人的智慧，具體說就是君子的智慧，下愚就是下等人的愚昧，具體說就是下層老百姓。那麽這句話的意思就是君子永遠聰明，老百姓永遠愚蠢。如果這句話這樣解說，那麽這句話就是孔子晚年所說，這時候他對老百姓非常鄙視。
第二種解說，上智就是上麵所說的“生而知之”的第一等人，下愚就是打死也不肯學習的第四等人。這句話的意思就是上智洞察一切，怎麽也忽悠不了；下愚腦子進水，說什麽他們也不懂。
孔子的意思是哪一種呢？大概隻有他自己才知道。也許，兩種意思同時存在。
【現實解說】名人堅持己見，是堅定不移；凡人堅持己見，是冥頑不化。
17.24（7.21）★★★★
子不語怪、力、亂、神。
【譯文】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【解析】孔子講知識、講仁德、講禮樂，這些都是人可以努力做到的，而妖魔鬼怪的東西，人類做不到也預料不到，去講它們做什麽呢。講多了，大家信鬼神去了，不信老師了。所以孔子說敬鬼神而遠之。
【現實解說】孔子活在現代的話，除了怪力亂神，還有八卦也是不會講的？遺憾的是，怪力亂神是現代電影的主流，八卦則是人們談話的主流。所以，微博上，粉絲最多的都是所謂的明星，因為他們在電影上演的是怪力亂神，在生活中演的是八卦。
17.25（7.25）
子以四教：文、行、忠、信。
【譯文】孔子以文化、德行、忠實、誠信四項內容教授學生。
【解析】文化就是詩書禮樂等等知識，德行就是行為舉止的端正，忠實就是做事要盡心盡力，誠信就是說話要算數。概括而言，孔子教學生，德育和智育並重，仁與知並重。
【現實解說】現在隻講文化和德行，問題是，沒有了忠實和誠信，德行好使嗎？
17.26（7.18）
子所雅言，詩、書。執禮，皆雅言也。
【譯文】孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【解析】雅言，也做夏言，說白了就是當年的官話或者普通話，詩書以及各種禮儀時，應該用雅言。就像後來的唐詩宋詞，就算作者不懂官話，也要用官話來念才好。至於雅言是哪裏方言，已經不可考，可能是陝西，也可能是河南，還可能是山西。孔子從小在魯國長大，能夠接觸到雅言的機會大致也就是官方祭祀的時候，而這種雅言經過幾百年的變遷，就應該是“山東普通話”了，所以，孔子的雅言，自然就是山東普通話。具體說，是魯南普通話。
【現實解說】山東人說普通話見過，四川人說普通話也見過。可是，山東人說陝西話是什麽味道？沒見過。大餅夾大蔥和肉夾饃的味道混在一起，估計會更有味道。
17.27（9.4）
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
【譯文】孔子杜絕了四種弊病：不憑空臆造，不武斷結論，不固執死板，不主觀想像。
【解析】其實，沒有人能真正完全做到這四點，孔子隻是竭力讓自己做到這幾點而已。譬如對於周禮，孔子就固執死板了。到了晚年，孔子在這幾個方麵就明顯不如從前。
這是誰對孔子的讚揚呢？子貢。為什麽是子貢？因為子貢最有體會。子貢和孔子也算是鬥智鬥勇了很長時間，孔子正是憑藉著這樣的美德徹底征服了他。其餘的弟子與孔子爭論不多，因此對以上四點的感受不深。
另一個常常與孔子發生學術碰撞的是子夏，但是子夏一直跟隨老師到晚年，老師在這方麵的美德早已經不如從前。簡單地說，子夏隨老師修《春秋》，按《史記》的說法，子夏等人一句話也插不上，看起來是讚揚孔子學問太深，弟子們差距太大。從另一個角度說，就是這時候孔子已經很難接受別人的意見了。所以，這句話不可能是子夏來說的。
【現實解說】做到這幾點真的不容易，特別是對於老師來說。
17.28（15.41）
子曰：“辭達而已矣。”
【譯文】孔子說：“言辭隻要能表達意思就行了。”
【解析】看上去就是一句話，其實這句話很重要。孔子的意思，文以載道，話說清楚就行，怎樣直截了當怎樣說，不要曲裏拐彎，讓人去猜。那年頭也沒有文字獄，所以也沒有必要影射隱晦藏頭去尾，玩“清風不識字，何必亂翻書”的文字遊戲。
正因為如此，可以想像無論是《論語》還是《春秋》，都是簡潔明了的文字，按照字麵理解就好，實在字麵難以理解，按照上下文的關係去分析就好。於是，那些所謂的專家們從中東摸西拐，十八繞出來之後，把字麵的意思解釋成了完全相反的意思，那些幾乎都是故弄玄虛，胡說八道，沽名釣譽，騙稿費而已。
到現在，一些人習慣了將一句話整成十句話來說，把一砣屎稀釋成二十個屁來放，還說自己是純文學，其實就是根本不懂文學，思維混亂，浪費紙張而已。
所以，祖師爺的話要隨時記住：辭，達而已矣。
【現實解說】現代社會，節奏快時間緊，說話寫文章都要簡潔直接。就像報紙，標題吸引不了人，就沒人看。就像電影，前兩分鍾沒有高潮，換台。
第十八部分 處世
《論語》原文第十篇“鄉黨”是整部《論語》中內容最為規範的一篇，完全用來講孔子的接人待物、行為舉止、生活習慣等等，整篇沒有對話，主人公都是孔子。
生而知之，這個成語出於這裏。
【現實解說】人的聰明程度是天生不同的，但是隻要肯學習，就不會是最下等的。什麽人打死也不肯學習？懶惰的人。所以，懶惰是萬惡之源。
17.22（7.20）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】孔子說：“我不是生而知之者，而是喜歡古代，勤奮好學地去求得知識的人。”
【解析】在孔子的層次劃分中，他將自己歸在了第二類。孔子從來沒有說過自己是天才，他從來都隻是說自己“敏而好學”。在好學這一點上，孔子可以驕傲地說自己做得很好了，除了這一點，孔子從來都不敢自誇。應該說，在老年癡呆的症狀出現之前，孔子一向都很謙虛中肯。
這當然是在教育學生，有的學生資質差些，或者毅力不足，因此懷疑老師是不是生來就比自己聰明，所以自己再怎麽努力也沒有用。於是孔子說，我也是後天努力的啊，大家隻要好好學習，也會像我一樣博學的。
【現實解說】天生不夠聰明沒關係，隻要肯學，就會有進步。
17.23（17.3）★★★★
子曰：“唯上智與下愚不移。”
【譯文】孔子說：“隻有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”
【解析】上智與下愚可以有兩種解說，兩種解說都是正確的。
第一種解說，上智就是上等人的智慧，具體說就是君子的智慧，下愚就是下等人的愚昧，具體說就是下層老百姓。那麽這句話的意思就是君子永遠聰明，老百姓永遠愚蠢。如果這句話這樣解說，那麽這句話就是孔子晚年所說，這時候他對老百姓非常鄙視。
第二種解說，上智就是上麵所說的“生而知之”的第一等人，下愚就是打死也不肯學習的第四等人。這句話的意思就是上智洞察一切，怎麽也忽悠不了；下愚腦子進水，說什麽他們也不懂。
孔子的意思是哪一種呢？大概隻有他自己才知道。也許，兩種意思同時存在。
【現實解說】名人堅持己見，是堅定不移；凡人堅持己見，是冥頑不化。
17.24（7.21）★★★★
子不語怪、力、亂、神。
【譯文】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【解析】孔子講知識、講仁德、講禮樂，這些都是人可以努力做到的，而妖魔鬼怪的東西，人類做不到也預料不到，去講它們做什麽呢。講多了，大家信鬼神去了，不信老師了。所以孔子說敬鬼神而遠之。
【現實解說】孔子活在現代的話，除了怪力亂神，還有八卦也是不會講的？遺憾的是，怪力亂神是現代電影的主流，八卦則是人們談話的主流。所以，微博上，粉絲最多的都是所謂的明星，因為他們在電影上演的是怪力亂神，在生活中演的是八卦。
17.25（7.25）
子以四教：文、行、忠、信。
【譯文】孔子以文化、德行、忠實、誠信四項內容教授學生。
【解析】文化就是詩書禮樂等等知識，德行就是行為舉止的端正，忠實就是做事要盡心盡力，誠信就是說話要算數。概括而言，孔子教學生，德育和智育並重，仁與知並重。
【現實解說】現在隻講文化和德行，問題是，沒有了忠實和誠信，德行好使嗎？
17.26（7.18）
子所雅言，詩、書。執禮，皆雅言也。
【譯文】孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【解析】雅言，也做夏言，說白了就是當年的官話或者普通話，詩書以及各種禮儀時，應該用雅言。就像後來的唐詩宋詞，就算作者不懂官話，也要用官話來念才好。至於雅言是哪裏方言，已經不可考，可能是陝西，也可能是河南，還可能是山西。孔子從小在魯國長大，能夠接觸到雅言的機會大致也就是官方祭祀的時候，而這種雅言經過幾百年的變遷，就應該是“山東普通話”了，所以，孔子的雅言，自然就是山東普通話。具體說，是魯南普通話。
【現實解說】山東人說普通話見過，四川人說普通話也見過。可是，山東人說陝西話是什麽味道？沒見過。大餅夾大蔥和肉夾饃的味道混在一起，估計會更有味道。
17.27（9.4）
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
【譯文】孔子杜絕了四種弊病：不憑空臆造，不武斷結論，不固執死板，不主觀想像。
【解析】其實，沒有人能真正完全做到這四點，孔子隻是竭力讓自己做到這幾點而已。譬如對於周禮，孔子就固執死板了。到了晚年，孔子在這幾個方麵就明顯不如從前。
這是誰對孔子的讚揚呢？子貢。為什麽是子貢？因為子貢最有體會。子貢和孔子也算是鬥智鬥勇了很長時間，孔子正是憑藉著這樣的美德徹底征服了他。其餘的弟子與孔子爭論不多，因此對以上四點的感受不深。
另一個常常與孔子發生學術碰撞的是子夏，但是子夏一直跟隨老師到晚年，老師在這方麵的美德早已經不如從前。簡單地說，子夏隨老師修《春秋》，按《史記》的說法，子夏等人一句話也插不上，看起來是讚揚孔子學問太深，弟子們差距太大。從另一個角度說，就是這時候孔子已經很難接受別人的意見了。所以，這句話不可能是子夏來說的。
【現實解說】做到這幾點真的不容易，特別是對於老師來說。
17.28（15.41）
子曰：“辭達而已矣。”
【譯文】孔子說：“言辭隻要能表達意思就行了。”
【解析】看上去就是一句話，其實這句話很重要。孔子的意思，文以載道，話說清楚就行，怎樣直截了當怎樣說，不要曲裏拐彎，讓人去猜。那年頭也沒有文字獄，所以也沒有必要影射隱晦藏頭去尾，玩“清風不識字，何必亂翻書”的文字遊戲。
正因為如此，可以想像無論是《論語》還是《春秋》，都是簡潔明了的文字，按照字麵理解就好，實在字麵難以理解，按照上下文的關係去分析就好。於是，那些所謂的專家們從中東摸西拐，十八繞出來之後，把字麵的意思解釋成了完全相反的意思，那些幾乎都是故弄玄虛，胡說八道，沽名釣譽，騙稿費而已。
到現在，一些人習慣了將一句話整成十句話來說，把一砣屎稀釋成二十個屁來放，還說自己是純文學，其實就是根本不懂文學，思維混亂，浪費紙張而已。
所以，祖師爺的話要隨時記住：辭，達而已矣。
【現實解說】現代社會，節奏快時間緊，說話寫文章都要簡潔直接。就像報紙，標題吸引不了人，就沒人看。就像電影，前兩分鍾沒有高潮，換台。
第十八部分 處世
《論語》原文第十篇“鄉黨”是整部《論語》中內容最為規範的一篇，完全用來講孔子的接人待物、行為舉止、生活習慣等等，整篇沒有對話，主人公都是孔子。