【譯文】周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。”
【解析】周朝初期，周公在周朝中央服務，大兒子伯禽被封在魯國。赴任之前，周公給兒子講了很多治國理念和方法，這是其中的一部分。
魯國治國的基礎是周禮，但是人事原則是“親親上恩”，就是親近親人，提拔故舊。總的來說，就是任人唯親，靠宗族血緣來統治國家。所以，周公要對伯禽這樣交待。
從當時的情況看，魯地屬於東夷的地盤，伯禽率領周族征服這裏，人生地不熟，確實需要一個超強的凝聚力。但是，這樣的做法固然提升了國家的統治力，同時也損害了國家的生產力，對於國家的發展沒有好處。相比較是齊國，薑太公的方式是主動融入當地，與當地人成為一家。歷史上對兩種方式褒貶不一，但是現在看來，都是形勢所迫。對於伯禽來說，保持高壓是不得已；而對薑太公來說，他能帶來的周族的兵力有限，高壓很難實施；另一方麵，薑太公本身就是東夷人，懂得怎樣與當地人打交道。
後來的發展是齊國強大而魯國落後，但是，薑太公的後代在春秋末期就被外姓取代，而伯禽的魯國直到戰國末期才被滅掉。從家族利益來說，魯國的方式是正確的；從國家利益來說，齊國的做法更好。
魯國人重親情的傳統後來成為整個中國的習俗，幾千年來，這種習俗讓一個個家族輪流坐莊，卻讓整個中國沒有進步。
顯然，孔子認同魯國的理念。
【現實解說】注重親情，很好。但是，把親情淩駕於法律和正義之上，就大大地不好。在公平和親情之間，我們寧可要公平。
16.39（7.5）
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
【譯文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【解析】周公是孔子最崇拜的人，因為周公是周禮的設計者。年輕的時候，孔子經常夢見周公給自己上課，正所謂日有所思夜有所夢。到後來顛沛流離，克己復禮基本上沒有可能實現了，孔子夢見周公的時候就少了，證明他對周禮的癡迷程度低了。
至於說到老了夢不到周公，有很多原因，譬如歲數大了覺少，做夢的機會就少了很多；再者，老了之後，孔子成了道家，就算做夢也是夢見彭祖、老聃等人。
表麵上在說做夢，實際上是說人老了，就沒有什麽理想了。
【現實解說】人老了，精力不行了，還是讓那些有夢想有精力的年輕人繼住開來吧。
16.40（8.11）
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
【譯文】孔子說：“一個人即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方麵也就不值得一看了。”
【解析】周公是什麽人？簡單介紹一下。
周公，姓姬，名旦，亦稱叔旦。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，儒學先驅。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，製禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。
相傳他製禮作樂，建立典章製度。其言論見於《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人。“文武周公”是孔子最為推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由於文王武王作為君主，而周公為周朝製定了禮樂等級典章製度，使得儒家學派奉周公、孔子為宗，之後歷代文廟也以周公為主祀，孔子等先賢為陪祀。
周公的政績，《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮樂，七年致政成王。”
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為聖人。孔子推崇周公，嚮往周公的事業，盛讚周公之才。唐代韓愈為闢佛老之說，大力宣揚儒家道統，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以後，人們常以周孔並稱，在教育上則有“周孔之教”的概念。總之，言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的情況。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，其主要方麵則反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公這位偉人的真誠敬仰。
周公是中國古代史上一位偉大的政治家，同時又是中國古代教育開創時期的傑出代表。孔子和周公在教育思想上存在著淵源關係，在教育實踐上也存在著繼承關係。周公生活於三千多年前，他對中國古代教育的發展曾經起過巨大作用。如果說孔子是中國古代教育的偉大奠基人，那麽周公則是中國古代教育的偉大開創者。
可以說，在孔子心目中，周公地位至高無上。如此完美的一個人，如果驕傲而且吝嗇，也就沒戲了。因此可見，孔子對於驕傲和吝嗇是多麽的反感。
那麽，孔子在說誰？綜合來看，似乎在說季康子。
【現實解說】如果一個人謙恭而且慷慨大方，就算沒什麽本事，大家也會喜歡跟他交往。《水滸傳》裏的宋江就是個例子。
16.41（20.1）
堯曰：“谘！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
【譯文】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。（商湯）說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地製定法度，全國的政令就會通行了。恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
【解析】周朝初期，周公在周朝中央服務，大兒子伯禽被封在魯國。赴任之前，周公給兒子講了很多治國理念和方法，這是其中的一部分。
魯國治國的基礎是周禮，但是人事原則是“親親上恩”，就是親近親人，提拔故舊。總的來說，就是任人唯親，靠宗族血緣來統治國家。所以，周公要對伯禽這樣交待。
從當時的情況看，魯地屬於東夷的地盤，伯禽率領周族征服這裏，人生地不熟，確實需要一個超強的凝聚力。但是，這樣的做法固然提升了國家的統治力，同時也損害了國家的生產力，對於國家的發展沒有好處。相比較是齊國，薑太公的方式是主動融入當地，與當地人成為一家。歷史上對兩種方式褒貶不一，但是現在看來，都是形勢所迫。對於伯禽來說，保持高壓是不得已；而對薑太公來說，他能帶來的周族的兵力有限，高壓很難實施；另一方麵，薑太公本身就是東夷人，懂得怎樣與當地人打交道。
後來的發展是齊國強大而魯國落後，但是，薑太公的後代在春秋末期就被外姓取代，而伯禽的魯國直到戰國末期才被滅掉。從家族利益來說，魯國的方式是正確的；從國家利益來說，齊國的做法更好。
魯國人重親情的傳統後來成為整個中國的習俗，幾千年來，這種習俗讓一個個家族輪流坐莊，卻讓整個中國沒有進步。
顯然，孔子認同魯國的理念。
【現實解說】注重親情，很好。但是，把親情淩駕於法律和正義之上，就大大地不好。在公平和親情之間，我們寧可要公平。
16.39（7.5）
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
【譯文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【解析】周公是孔子最崇拜的人，因為周公是周禮的設計者。年輕的時候，孔子經常夢見周公給自己上課，正所謂日有所思夜有所夢。到後來顛沛流離，克己復禮基本上沒有可能實現了，孔子夢見周公的時候就少了，證明他對周禮的癡迷程度低了。
至於說到老了夢不到周公，有很多原因，譬如歲數大了覺少，做夢的機會就少了很多；再者，老了之後，孔子成了道家，就算做夢也是夢見彭祖、老聃等人。
表麵上在說做夢，實際上是說人老了，就沒有什麽理想了。
【現實解說】人老了，精力不行了，還是讓那些有夢想有精力的年輕人繼住開來吧。
16.40（8.11）
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
【譯文】孔子說：“一個人即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方麵也就不值得一看了。”
【解析】周公是什麽人？簡單介紹一下。
周公，姓姬，名旦，亦稱叔旦。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，儒學先驅。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，製禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。
相傳他製禮作樂，建立典章製度。其言論見於《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人。“文武周公”是孔子最為推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由於文王武王作為君主，而周公為周朝製定了禮樂等級典章製度，使得儒家學派奉周公、孔子為宗，之後歷代文廟也以周公為主祀，孔子等先賢為陪祀。
周公的政績，《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮樂，七年致政成王。”
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為聖人。孔子推崇周公，嚮往周公的事業，盛讚周公之才。唐代韓愈為闢佛老之說，大力宣揚儒家道統，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以後，人們常以周孔並稱，在教育上則有“周孔之教”的概念。總之，言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的情況。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，其主要方麵則反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公這位偉人的真誠敬仰。
周公是中國古代史上一位偉大的政治家，同時又是中國古代教育開創時期的傑出代表。孔子和周公在教育思想上存在著淵源關係，在教育實踐上也存在著繼承關係。周公生活於三千多年前，他對中國古代教育的發展曾經起過巨大作用。如果說孔子是中國古代教育的偉大奠基人，那麽周公則是中國古代教育的偉大開創者。
可以說，在孔子心目中，周公地位至高無上。如此完美的一個人，如果驕傲而且吝嗇，也就沒戲了。因此可見，孔子對於驕傲和吝嗇是多麽的反感。
那麽，孔子在說誰？綜合來看，似乎在說季康子。
【現實解說】如果一個人謙恭而且慷慨大方，就算沒什麽本事，大家也會喜歡跟他交往。《水滸傳》裏的宋江就是個例子。
16.41（20.1）
堯曰：“谘！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
【譯文】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。（商湯）說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地製定法度，全國的政令就會通行了。恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。