【解析】對於大禹，有什麽可以挑剔的呢？想想當年，沒有汽車沒有飛機，甚至道路也未必有，就這麽扛著扁擔走天下，三過家門而不入。那時候還沒有挖土機，甚至鐵鍬都沒有。就這麽愣是把大水給治了，那不是偉大至極了？
【現實解說】怎麽沒有發動大夥學習大禹精神呢？這有點奇怪。
16.32（5.23）
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
【譯文】孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的過錯，因此牢騷抱怨也就少了。”
【解析】看到別人的優點，忘記別人的缺點，就能少很多抱怨。這個道理，孔子早就明白了。這段話，可能是說給子張聽的。
伯夷、叔齊是商末孤竹國國君的兒子，父親去世之後兩人不肯繼位，結伴出走。周武王伐商，兩人曾經阻攔。後來周朝滅了商朝，兩人餓死也不吃周朝的糧食，雙雙餓死。成語“不食周粟”就是講他們的故事。按理說，他們是周朝的敵人，可是奇怪的是，周朝人普遍對他們抱有敬意。
【現實解說】善於忘掉別人過錯的人，煩惱會少很多，朋友會多很多。
16.33（16.11和16.12）★★
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
【譯文】孔子說：“看到善良的行為，就擔心達不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的誌向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得他沒有什麽可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。
【解析】這是孔子晚年，因為一生失意，有了隱居的念頭，可是最終下不了決心。因為有了隱居的念頭，所以開始狂贊伯夷、叔齊。
絕大多數版本中，這一章分為兩章，即，孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”為一章。“齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓於首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？”為一章。不過，這兩段顯然是連在一起的，因此這裏作為一章。
無得，就是實在找不到值得稱讚的地方。既沒有先進事跡，也沒有雷鋒日記，想稱讚他都找不到藉口。
【現實解說】隱居就隱居吧，餓死自己就不應該了。況且，孔子所推崇的隱居，也都不是餓死自己的那種啊。如今科技太發達，要隱居不容易，所以，大隱隱於市吧。
16.34（8.1）★★
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
【譯文】孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”
【解析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有聖德，想傳位給季歷，泰伯知道後便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯回來奔喪之後又去了吳地，後來又斷髮文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。
泰伯和仲雍是吳國的開國君主，也是吳姓的祖先。
無得，就是實在是找不到恰當的詞彙。太偉大了，現有的詞彙都不夠用了。
【現實解說】隻見過不稱職的官員死皮賴臉不肯辭職的，沒見過主動讓賢的。
16.35（18.1）★★★
微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【譯文】微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比幹被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！”
【解析】商紂王無道，於是弟弟箕子進諫，被貶為奴隸，叔叔比幹進諫，被殺。另一個弟弟微子知道這個國家要完蛋，於是遠走東北而去。箕子的後人後來被周武王封在宋國，所以箕子是孔子的祖先。微子逃到了遼東，後來的朝鮮就是他的後代。
基本上，這三個人是三種選擇：第一是離開，第二是進諫被貶為奴隸，第三種是進諫而被殺。與前麵“邦無道”的三種選擇相比，不知道孔子得出怎樣的結論來。
【現實解說】仁不仁的，為了商紂王這樣的暴君，不值。
16.36（18.8）★★★★★
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降誌辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
【譯文】被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意誌，不屈辱自己的身份，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意誌，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行為合乎人心”。說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜”。“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”
【解析】孔子的意思是，自己與這些人是一類。伯夷、叔齊屬於不投降不屈服，絕食抗議的那種，最為高尚；柳下惠、少連屬於不同流合汙，但是也不直接對抗的那種，次一等；虞仲、夷逸屬於逃避現實，閑雲野鶴那種，又次一等。朱張呢？是孔子沒說還是弟子們忘了記，倒也不重要。
說來說去，還是在說“邦無道”時候的選擇，與衛國三君子相同，伯夷、叔齊相當於史魚，柳下惠、少連相當於寧俞，虞仲、夷逸相當於蘧伯玉。
“我則異於是，無可無不可。”這句話最有意思，說了半天，孔子說我不一定。既然跟他們都不一樣，說他們幹什麽呢？老年癡呆症狀。
【現實解說】老媽對孩子們說：“西紅柿很好，維生素豐富，西紅柿炒雞蛋很好吃；胡蘿蔔也很好，維生素豐富，胡蘿蔔絲炒肉絲也很好吃。孩子們，今天中午咱們吃幹煸四季豆。”得，所有鋪墊都等於沒說。
16.37（18.11）
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。
【譯文】周代有八個士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。
【解析】關於這八個人，歷來的解釋其實都是牽強附會，誰也不知道這幾個人究竟是誰，有些什麽事跡。不過單從名字看，應該都是周人。有趣的是，伯仲叔季各有兩人。
【現實解說】周有八士，今有八婆。
16.38（18.10）
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
【現實解說】怎麽沒有發動大夥學習大禹精神呢？這有點奇怪。
16.32（5.23）
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
【譯文】孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的過錯，因此牢騷抱怨也就少了。”
【解析】看到別人的優點，忘記別人的缺點，就能少很多抱怨。這個道理，孔子早就明白了。這段話，可能是說給子張聽的。
伯夷、叔齊是商末孤竹國國君的兒子，父親去世之後兩人不肯繼位，結伴出走。周武王伐商，兩人曾經阻攔。後來周朝滅了商朝，兩人餓死也不吃周朝的糧食，雙雙餓死。成語“不食周粟”就是講他們的故事。按理說，他們是周朝的敵人，可是奇怪的是，周朝人普遍對他們抱有敬意。
【現實解說】善於忘掉別人過錯的人，煩惱會少很多，朋友會多很多。
16.33（16.11和16.12）★★
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
【譯文】孔子說：“看到善良的行為，就擔心達不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的誌向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得他沒有什麽可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。
【解析】這是孔子晚年，因為一生失意，有了隱居的念頭，可是最終下不了決心。因為有了隱居的念頭，所以開始狂贊伯夷、叔齊。
絕大多數版本中，這一章分為兩章，即，孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”為一章。“齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓於首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？”為一章。不過，這兩段顯然是連在一起的，因此這裏作為一章。
無得，就是實在找不到值得稱讚的地方。既沒有先進事跡，也沒有雷鋒日記，想稱讚他都找不到藉口。
【現實解說】隱居就隱居吧，餓死自己就不應該了。況且，孔子所推崇的隱居，也都不是餓死自己的那種啊。如今科技太發達，要隱居不容易，所以，大隱隱於市吧。
16.34（8.1）★★
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
【譯文】孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”
【解析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有聖德，想傳位給季歷，泰伯知道後便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯回來奔喪之後又去了吳地，後來又斷髮文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。
泰伯和仲雍是吳國的開國君主，也是吳姓的祖先。
無得，就是實在是找不到恰當的詞彙。太偉大了，現有的詞彙都不夠用了。
【現實解說】隻見過不稱職的官員死皮賴臉不肯辭職的，沒見過主動讓賢的。
16.35（18.1）★★★
微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【譯文】微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比幹被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！”
【解析】商紂王無道，於是弟弟箕子進諫，被貶為奴隸，叔叔比幹進諫，被殺。另一個弟弟微子知道這個國家要完蛋，於是遠走東北而去。箕子的後人後來被周武王封在宋國，所以箕子是孔子的祖先。微子逃到了遼東，後來的朝鮮就是他的後代。
基本上，這三個人是三種選擇：第一是離開，第二是進諫被貶為奴隸，第三種是進諫而被殺。與前麵“邦無道”的三種選擇相比，不知道孔子得出怎樣的結論來。
【現實解說】仁不仁的，為了商紂王這樣的暴君，不值。
16.36（18.8）★★★★★
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降誌辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
【譯文】被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意誌，不屈辱自己的身份，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意誌，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行為合乎人心”。說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜”。“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”
【解析】孔子的意思是，自己與這些人是一類。伯夷、叔齊屬於不投降不屈服，絕食抗議的那種，最為高尚；柳下惠、少連屬於不同流合汙，但是也不直接對抗的那種，次一等；虞仲、夷逸屬於逃避現實，閑雲野鶴那種，又次一等。朱張呢？是孔子沒說還是弟子們忘了記，倒也不重要。
說來說去，還是在說“邦無道”時候的選擇，與衛國三君子相同，伯夷、叔齊相當於史魚，柳下惠、少連相當於寧俞，虞仲、夷逸相當於蘧伯玉。
“我則異於是，無可無不可。”這句話最有意思，說了半天，孔子說我不一定。既然跟他們都不一樣，說他們幹什麽呢？老年癡呆症狀。
【現實解說】老媽對孩子們說：“西紅柿很好，維生素豐富，西紅柿炒雞蛋很好吃；胡蘿蔔也很好，維生素豐富，胡蘿蔔絲炒肉絲也很好吃。孩子們，今天中午咱們吃幹煸四季豆。”得，所有鋪墊都等於沒說。
16.37（18.11）
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。
【譯文】周代有八個士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。
【解析】關於這八個人，歷來的解釋其實都是牽強附會，誰也不知道這幾個人究竟是誰，有些什麽事跡。不過單從名字看，應該都是周人。有趣的是，伯仲叔季各有兩人。
【現實解說】周有八士，今有八婆。
16.38（18.10）
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”