【現實解說】性格決定一個人適合怎樣的工作。
16.25（14.18）
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”
【譯文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：“（他死後）可以給他‘文’的諡號。”
【解析】公叔文子是衛獻公的孫子，比孔子稍長，是衛國著名的賢臣，也是衛國首富。當初公叔文子有一個叫做僎的家臣，因為很有能力，公叔文子把他推薦給國君，和自己一併做了大夫。孔子之所以讚揚公叔文子，主要是因為他破格提升家臣，孔子希望大夫們都這樣做，孔子和他的學生們就大有希望了。
公叔文子還是個很小心的人，一次，公叔文子上朝的時候邀請衛靈公去自己家裏吃飯。退朝之後，公叔文子把這事情告訴了史魚，史魚大吃一驚，告誡公叔文子：“你家是衛國首富，而衛靈公很貪婪，他看見你家的豪華之後會怎麽想？”公叔文子嚇個半死，但是已經無法改變，還是請了衛靈公，不過席間非常小心。
遺憾的是，公叔文子去世之後，兒子公叔戌終究還是沒有能夠逃過宿命，被衛靈公趕出了衛國，萬貫家財當然也就充公了。
從管仲到公叔文子，就算你再怎麽賢能，作為國家的首富，要守到第二代都是很難的。
【現實解說】有什麽好東西不要獨享，要拿出來跟大家分享。
16.26（14.13）
子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
【譯文】孔子向公明賈問公叔文子的事情：“我聽說公叔文子不說話也不笑，什麽財物都不要，是不是這樣啊？”公明賈說：“說這話的人太誇張了，公叔文子在恰當的時間說話，因此人們喜歡他的話；真正高興的時候才笑，因此人們感受到他的真誠；不義之財不取，因此他發財人們也不會嫉妒。”孔子說：“這樣啊，原來是這樣啊。”
【解析】孔子到衛國的時候，大抵公叔文子已經去世或者身體不好，總之孔子沒有機會認識他，因此向別人打聽。結果發現，道聽途說來的事情是不對的。
從公明賈的描述來看，公叔文子是個很謹慎很懂得保護自己的人，盡管很富有，卻一點也不貪婪。
實際上，孔子最早的知識來自魯國，但是隨後的治理國家的學問多半來自齊國，而做人的學問則是在衛國期間從衛國的許多賢大夫身上學到的。孔子讚揚了很多衛國人，回到魯國之後也還跟衛國的老朋友們頻繁往來。可以說，孔子後期思想深受衛國文化影響。
【現實解說】為什麽管仲和公叔文子很富有，而老百姓卻很服氣呢？不義之財不取，則老百姓不會仇富。
16.27（13.8）★★
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’；少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣’”。
【譯文】孔子說：“公子荊這個人善於處世。剛開始有點財產的時候，就說‘夠用了’；財產多一些的時候，就說‘差不多了’；富足的時候，就說‘哇塞，我很滿足了’。”
【解析】公子荊也是孔子在衛國結識的大夫，公子荊是衛靈公的弟弟，但是很懂得進退，一點也不貪婪。孔子的意思，是用來對照魯國三桓的貪得無厭。
其實，孔子在衛國期間是很懂得交遊的，所結交的都是公子公孫，而對於這些人，孔子也都是讚揚。
【現實解說】遺憾的是，“苟合”這個詞現在用來表達男女不正當性關係。
16.28（8.18）
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
【譯文】孔子說：“多麽崇高啊！舜和禹得到天下，卻並不據為己有。”
【解析】孔子盛讚上古的君主，認為他們很仁德。孔子似乎很是讚賞那些把江山讓出去的人，不知這算不算一種民主思想的表現。
【現實解說】歷朝都說《論語》好，哪個皇帝說這條？
16.29（8.19）
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章！”
【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多麽崇高啊！隻有天最高大，隻有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麽廣大啊，百姓們真不知道該用什麽語言來表達對他的稱讚。他的功績多麽崇高，他製定的禮儀製度多麽光輝啊！”
【解析】歌頌古人，貶低今天的君主們。孔子的做法，實在跟如今的憤青沒有區別。對當今世界絕望，於是緬懷古人緬懷得厲害。
【現實解說】所謂國學熱，就是緬懷古人熱吧？
16.30（8.20）★★★
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上隻有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
【解析】舜有臣五人，傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益。周武王所說的十人，歷來說法不一，主要是這個“婦人”是誰。其餘九人是周公旦、召公奭、太公望（薑太公）、畢公高、榮公、太顛，閎夭、散宜生、南宮適。“婦人”有兩個說法，一是武王的母親太姒，一是武王的夫人武薑（邑薑）。周禮，王不得以母親為臣，因此，不可能是太姒。而同樣根據周禮，夫婦一體，周武王似乎也不能以邑薑為臣。有人認為孔子這段話是藐視婦女，認為婦女不能列為人才。其實不然，孔子的意思，武王與邑薑夫婦一體，因此邑薑並不是周武王的臣。所以，這段話並沒有歧視婦女的意思。同樣，作為商朝的後代，卻盛讚周朝的開國君主，孔子的胸懷是很宏大的。
孔子講歷史講人才，應當是上課的時候講的。如果按照商禮，國君不僅不能把老婆當臣，也不能把老丈人當臣，那麽太公望是周武王的老丈人，上麵周武王的“亂臣”就隻有八個了。
【現實解說】要做成大事，團隊很重要。
16.31（8.21）★★
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
【譯文】孔子說：“對於禹，我沒有什麽可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麽挑剔的了。”
16.25（14.18）
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”
【譯文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：“（他死後）可以給他‘文’的諡號。”
【解析】公叔文子是衛獻公的孫子，比孔子稍長，是衛國著名的賢臣，也是衛國首富。當初公叔文子有一個叫做僎的家臣，因為很有能力，公叔文子把他推薦給國君，和自己一併做了大夫。孔子之所以讚揚公叔文子，主要是因為他破格提升家臣，孔子希望大夫們都這樣做，孔子和他的學生們就大有希望了。
公叔文子還是個很小心的人，一次，公叔文子上朝的時候邀請衛靈公去自己家裏吃飯。退朝之後，公叔文子把這事情告訴了史魚，史魚大吃一驚，告誡公叔文子：“你家是衛國首富，而衛靈公很貪婪，他看見你家的豪華之後會怎麽想？”公叔文子嚇個半死，但是已經無法改變，還是請了衛靈公，不過席間非常小心。
遺憾的是，公叔文子去世之後，兒子公叔戌終究還是沒有能夠逃過宿命，被衛靈公趕出了衛國，萬貫家財當然也就充公了。
從管仲到公叔文子，就算你再怎麽賢能，作為國家的首富，要守到第二代都是很難的。
【現實解說】有什麽好東西不要獨享，要拿出來跟大家分享。
16.26（14.13）
子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
【譯文】孔子向公明賈問公叔文子的事情：“我聽說公叔文子不說話也不笑，什麽財物都不要，是不是這樣啊？”公明賈說：“說這話的人太誇張了，公叔文子在恰當的時間說話，因此人們喜歡他的話；真正高興的時候才笑，因此人們感受到他的真誠；不義之財不取，因此他發財人們也不會嫉妒。”孔子說：“這樣啊，原來是這樣啊。”
【解析】孔子到衛國的時候，大抵公叔文子已經去世或者身體不好，總之孔子沒有機會認識他，因此向別人打聽。結果發現，道聽途說來的事情是不對的。
從公明賈的描述來看，公叔文子是個很謹慎很懂得保護自己的人，盡管很富有，卻一點也不貪婪。
實際上，孔子最早的知識來自魯國，但是隨後的治理國家的學問多半來自齊國，而做人的學問則是在衛國期間從衛國的許多賢大夫身上學到的。孔子讚揚了很多衛國人，回到魯國之後也還跟衛國的老朋友們頻繁往來。可以說，孔子後期思想深受衛國文化影響。
【現實解說】為什麽管仲和公叔文子很富有，而老百姓卻很服氣呢？不義之財不取，則老百姓不會仇富。
16.27（13.8）★★
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’；少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣’”。
【譯文】孔子說：“公子荊這個人善於處世。剛開始有點財產的時候，就說‘夠用了’；財產多一些的時候，就說‘差不多了’；富足的時候，就說‘哇塞，我很滿足了’。”
【解析】公子荊也是孔子在衛國結識的大夫，公子荊是衛靈公的弟弟，但是很懂得進退，一點也不貪婪。孔子的意思，是用來對照魯國三桓的貪得無厭。
其實，孔子在衛國期間是很懂得交遊的，所結交的都是公子公孫，而對於這些人，孔子也都是讚揚。
【現實解說】遺憾的是，“苟合”這個詞現在用來表達男女不正當性關係。
16.28（8.18）
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
【譯文】孔子說：“多麽崇高啊！舜和禹得到天下，卻並不據為己有。”
【解析】孔子盛讚上古的君主，認為他們很仁德。孔子似乎很是讚賞那些把江山讓出去的人，不知這算不算一種民主思想的表現。
【現實解說】歷朝都說《論語》好，哪個皇帝說這條？
16.29（8.19）
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章！”
【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多麽崇高啊！隻有天最高大，隻有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麽廣大啊，百姓們真不知道該用什麽語言來表達對他的稱讚。他的功績多麽崇高，他製定的禮儀製度多麽光輝啊！”
【解析】歌頌古人，貶低今天的君主們。孔子的做法，實在跟如今的憤青沒有區別。對當今世界絕望，於是緬懷古人緬懷得厲害。
【現實解說】所謂國學熱，就是緬懷古人熱吧？
16.30（8.20）★★★
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上隻有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
【解析】舜有臣五人，傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益。周武王所說的十人，歷來說法不一，主要是這個“婦人”是誰。其餘九人是周公旦、召公奭、太公望（薑太公）、畢公高、榮公、太顛，閎夭、散宜生、南宮適。“婦人”有兩個說法，一是武王的母親太姒，一是武王的夫人武薑（邑薑）。周禮，王不得以母親為臣，因此，不可能是太姒。而同樣根據周禮，夫婦一體，周武王似乎也不能以邑薑為臣。有人認為孔子這段話是藐視婦女，認為婦女不能列為人才。其實不然，孔子的意思，武王與邑薑夫婦一體，因此邑薑並不是周武王的臣。所以，這段話並沒有歧視婦女的意思。同樣，作為商朝的後代，卻盛讚周朝的開國君主，孔子的胸懷是很宏大的。
孔子講歷史講人才，應當是上課的時候講的。如果按照商禮，國君不僅不能把老婆當臣，也不能把老丈人當臣，那麽太公望是周武王的老丈人，上麵周武王的“亂臣”就隻有八個了。
【現實解說】要做成大事，團隊很重要。
16.31（8.21）★★
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
【譯文】孔子說：“對於禹，我沒有什麽可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麽挑剔的了。”