14.10（4.21）
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】孔子說：“父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裏。一方麵為他們的長壽而高興，一方麵又為他們的衰老而恐懼。”
【解析】孔子講孝，東一錘子西一榔頭，信馬由韁，隨心所欲。
【現實解說】看似小事，其實不小，經常給父母一個驚喜，他們會很開心的。譬如父母生日的時候煮一碗麵，事雖小，父母很在意你的心意。
第十五部分 論詩
魯哀公七年（前488年），孔子六十四歲，晚秋的時候，孔子決定修編《詩》，首席助手就是子夏。
詩，夏、商就有，到了周朝則更加繁榮。最早，王室專門有官員負責收集各地的詩。所以，周朝的詩不僅多，而且分類清晰。到了孔子這個時代，有記載的詩已經有三千多篇。但是，這三千多篇詩魚龍混雜，質量不一，並且對於一般人來說太過龐雜。
事實上，在孔子之前，就已經有人刪編過詩。而孔子也準備對這三千多篇詩進行刪編。當然，按照自己的標準，怎樣刪編呢？《史記》中有記載。
按《史記》。古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
大致的意思是這樣的：古詩三千多篇，孔子按照合不合於禮義的標準，再去掉那些重複的作品，最終精選出三百零五篇，這就是後來的《詩經》。基本上，這些詩從周朝的老祖宗開始一直到春秋時期，還包含了一些商代的詩。風、雅、頌三個部分的第一首都很有講究，風的第一首是《關雎》，小雅的第一首是《鹿鳴》，大雅的第一首是《文王》，頌的第一首是《清廟》。
為什麽這幾首詩要排在首位呢？“關雎”講的是婚姻之禮，《鹿鳴》講的是君臣之禮，《文王》講的是事天之禮，《清廟》講的是祭祖之禮。所以說，孔子選定的每一首詩，各有各的理由。
15.1（2.2）★★★
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
【譯文】孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘不要有邪念’。”
【解析】《詩經》以“國風”為第一部分，而國風大部分是講男女之間的愛情以及幽怨，被認為帶有“淫”的色彩。因此孔子解釋說，隻要自己不想歪了就行，淫與不淫，不取決於詩的內容，而取決於你自己的腦子。
這自然是在孔子修《詩經》之後的事情，否則不會說“三百篇”。顯然，編訂《詩經》之後，弟子們都有些驚訝，認為這不是老師的風格。於是，孔子作了這樣的解釋。
湊巧的是，“思無邪”也是《詩經》中的一句詩，出於《詩經·魯頌·駉》第四段：駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
許多人認為，孔子這裏的“思無邪”就是這首詩中的“思無邪”，而《詩經》裏的“思無邪”，應該當做心無旁騖的意思來解釋。
但是，從後麵的孔子關於《詩經》的說法看，他在這裏所說的“思無邪”就是不要有邪念的意思，因為確實很多人認為《詩經》比較淫蕩。
【現實解說】如果人類沒有了“性”和“情”，也就失去了存在的基礎和樂趣。所以自古以來，男女之間的事情都是人們津津樂道的。歌也好詩也好故事也好影視也好，“性”和“情”都是不可或缺的主題，所謂情色色情，其實都取決於觀者。
如今，對於人體藝術等等，都可以一言以蔽之：思無邪。
15.2（3.20）★★
子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不傷慟。”
【解析】這是《詩經》的第一篇，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一首愛情詩，孔子要解說這首詩。
其實，《關睢》為什麽作為整部《詩經》的第一首，孔子是作過解釋的，《韓詩外傳》中記載，孔子曾經對子夏說，“《關雎》這首詩講的可是至高無上的道理啊。兩個男女在曠野之中，山水之旁，一切處於自然，難道不是天作之合？《關雎》所講述的道理，難道不是人類最基本的生存之道？如果沒有男歡女愛，人類怎麽繁衍？我們還講什麽仁義？所以，《關雎》所講的，就是人世間最美好最崇高最仁義的事情，這樣的詩不放在第一位，什麽能夠放在第一位？”
孔子為什麽要說這段話，要做這樣的解釋？當然是有人提出質疑，或者暗中在做議論。
【現實解說】情而不色，色而不淫，淫而不盪。情，就是男女相悅；色，就是男女相擁；淫，就是男女房事無節製；盪，就是大範圍的淫。
15.3（8.15）★★★
子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【譯文】孔子說：“從太師摯開始，《關睢》被演奏得豐富而優美，迴旋於耳邊了。”（舊譯：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴蕩。”）
【解析】關於“關雎之亂”，歷來的解釋是“最後一部分是《關雎》”或者“《關雎》的結尾”，其實都是把“亂”當成結尾來解釋，以便對應第一句的“始”。但是，這樣的解釋明顯不對，如果結尾是《關雎》，那麽就應該說到開頭是什麽。《史記》中記載“關雎之亂以為風始”該怎麽解釋？所以，“關雎之亂”就是“關雎”，整句話的斷句就應該是這樣的。子曰：“師摯之始，關雎之亂洋洋乎盈耳哉！”亂，在這裏做演奏解釋。
看起來，關雎能成為《詩經》開篇之作，與師摯可能有關係，大概師摯的演奏給孔子留下了極其美好的印象。
【現實解說】從鄧麗君開始，情歌就被唱得很溫馨了。
15.4（9.31）★★★★
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
【譯文】古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？隻是由於家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麽遙遠呢？”
【解析】孔子不解風情，非要說破人家。人家講的就是這種境界，這種欲罷難休，若即若離的情調；講的就是你想我我念你，對麵不見千裏相思的格調。孔子一生不懂風情，所以把個老婆也給休了，一生孤獨。後來孔子的兒子孫子都遺傳了這一點，兒子說：“我沒娘，憑什麽你有娘？”於是把老婆休了，讓孫子子思也沒了娘；子思一生氣，後來也把老婆休了，讓自己的兒子也沒了娘。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】孔子說：“父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裏。一方麵為他們的長壽而高興，一方麵又為他們的衰老而恐懼。”
【解析】孔子講孝，東一錘子西一榔頭，信馬由韁，隨心所欲。
【現實解說】看似小事，其實不小，經常給父母一個驚喜，他們會很開心的。譬如父母生日的時候煮一碗麵，事雖小，父母很在意你的心意。
第十五部分 論詩
魯哀公七年（前488年），孔子六十四歲，晚秋的時候，孔子決定修編《詩》，首席助手就是子夏。
詩，夏、商就有，到了周朝則更加繁榮。最早，王室專門有官員負責收集各地的詩。所以，周朝的詩不僅多，而且分類清晰。到了孔子這個時代，有記載的詩已經有三千多篇。但是，這三千多篇詩魚龍混雜，質量不一，並且對於一般人來說太過龐雜。
事實上，在孔子之前，就已經有人刪編過詩。而孔子也準備對這三千多篇詩進行刪編。當然，按照自己的標準，怎樣刪編呢？《史記》中有記載。
按《史記》。古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
大致的意思是這樣的：古詩三千多篇，孔子按照合不合於禮義的標準，再去掉那些重複的作品，最終精選出三百零五篇，這就是後來的《詩經》。基本上，這些詩從周朝的老祖宗開始一直到春秋時期，還包含了一些商代的詩。風、雅、頌三個部分的第一首都很有講究，風的第一首是《關雎》，小雅的第一首是《鹿鳴》，大雅的第一首是《文王》，頌的第一首是《清廟》。
為什麽這幾首詩要排在首位呢？“關雎”講的是婚姻之禮，《鹿鳴》講的是君臣之禮，《文王》講的是事天之禮，《清廟》講的是祭祖之禮。所以說，孔子選定的每一首詩，各有各的理由。
15.1（2.2）★★★
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
【譯文】孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘不要有邪念’。”
【解析】《詩經》以“國風”為第一部分，而國風大部分是講男女之間的愛情以及幽怨，被認為帶有“淫”的色彩。因此孔子解釋說，隻要自己不想歪了就行，淫與不淫，不取決於詩的內容，而取決於你自己的腦子。
這自然是在孔子修《詩經》之後的事情，否則不會說“三百篇”。顯然，編訂《詩經》之後，弟子們都有些驚訝，認為這不是老師的風格。於是，孔子作了這樣的解釋。
湊巧的是，“思無邪”也是《詩經》中的一句詩，出於《詩經·魯頌·駉》第四段：駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
許多人認為，孔子這裏的“思無邪”就是這首詩中的“思無邪”，而《詩經》裏的“思無邪”，應該當做心無旁騖的意思來解釋。
但是，從後麵的孔子關於《詩經》的說法看，他在這裏所說的“思無邪”就是不要有邪念的意思，因為確實很多人認為《詩經》比較淫蕩。
【現實解說】如果人類沒有了“性”和“情”，也就失去了存在的基礎和樂趣。所以自古以來，男女之間的事情都是人們津津樂道的。歌也好詩也好故事也好影視也好，“性”和“情”都是不可或缺的主題，所謂情色色情，其實都取決於觀者。
如今，對於人體藝術等等，都可以一言以蔽之：思無邪。
15.2（3.20）★★
子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不傷慟。”
【解析】這是《詩經》的第一篇，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一首愛情詩，孔子要解說這首詩。
其實，《關睢》為什麽作為整部《詩經》的第一首，孔子是作過解釋的，《韓詩外傳》中記載，孔子曾經對子夏說，“《關雎》這首詩講的可是至高無上的道理啊。兩個男女在曠野之中，山水之旁，一切處於自然，難道不是天作之合？《關雎》所講述的道理，難道不是人類最基本的生存之道？如果沒有男歡女愛，人類怎麽繁衍？我們還講什麽仁義？所以，《關雎》所講的，就是人世間最美好最崇高最仁義的事情，這樣的詩不放在第一位，什麽能夠放在第一位？”
孔子為什麽要說這段話，要做這樣的解釋？當然是有人提出質疑，或者暗中在做議論。
【現實解說】情而不色，色而不淫，淫而不盪。情，就是男女相悅；色，就是男女相擁；淫，就是男女房事無節製；盪，就是大範圍的淫。
15.3（8.15）★★★
子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【譯文】孔子說：“從太師摯開始，《關睢》被演奏得豐富而優美，迴旋於耳邊了。”（舊譯：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴蕩。”）
【解析】關於“關雎之亂”，歷來的解釋是“最後一部分是《關雎》”或者“《關雎》的結尾”，其實都是把“亂”當成結尾來解釋，以便對應第一句的“始”。但是，這樣的解釋明顯不對，如果結尾是《關雎》，那麽就應該說到開頭是什麽。《史記》中記載“關雎之亂以為風始”該怎麽解釋？所以，“關雎之亂”就是“關雎”，整句話的斷句就應該是這樣的。子曰：“師摯之始，關雎之亂洋洋乎盈耳哉！”亂，在這裏做演奏解釋。
看起來，關雎能成為《詩經》開篇之作，與師摯可能有關係，大概師摯的演奏給孔子留下了極其美好的印象。
【現實解說】從鄧麗君開始，情歌就被唱得很溫馨了。
15.4（9.31）★★★★
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
【譯文】古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？隻是由於家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麽遙遠呢？”
【解析】孔子不解風情，非要說破人家。人家講的就是這種境界，這種欲罷難休，若即若離的情調；講的就是你想我我念你，對麵不見千裏相思的格調。孔子一生不懂風情，所以把個老婆也給休了，一生孤獨。後來孔子的兒子孫子都遺傳了這一點，兒子說：“我沒娘，憑什麽你有娘？”於是把老婆休了，讓孫子子思也沒了娘；子思一生氣，後來也把老婆休了，讓自己的兒子也沒了娘。