【現實解說】對一個東西強調得太多，或者太依賴，最終就是把它精神化、神秘化了。造神運動，往往就是這麽開始的。
13.22（8.10）★★★
子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”
【譯文】孔子說：“喜歡暴力而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
【解析】這一段李零先生的《喪家狗》解說得很好，不妨照抄過來。“好勇疾貧”，講的是窮人不安其貧，積怨太深。“好勇”是暴力傾向，“疾貧”是恨自己太窮。苦大仇深，訴諸暴力，當然會出亂子。古代如此，現代也如此。“人而不仁”，主要是講富人活著統治階層不仁，不拿窮人當人，為富不仁。窮人恨富人或者統治階層，再自然不過，但恨得太深，就會出亂子。窮人困苦無告，好勇不行，恨自己窮不行，恨富人富統治階層特權也不行，這些都會造成亂，那該怎麽辦？孔子沒說，李零先生替他說了：忍著吧。
自從逐漸把屁股從儒家挪到道家之後，孔子開始逐步認同老子的愚民政策，逐漸認為老百姓是愚蠢的。回顧自己的一生，從前是怨恨統治者不識貨，現在則是認為老百姓沒頭腦。
【現實解說】不要恨自己窮，不要恨貪官汙吏，穩定壓倒一切。
13.23（14.6）★★★
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【譯文】孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。”
【解析】孔子口中的小人，並非後來所說的小人。什麽是小人？一種是指所有士以下階層，另一種是指沒地位沒學識的人。總之，小人就是廣大人民群眾。
孔子開辦農民工學校的時候，招收了很多小人做學生。而到了晚年，身份地位不同了，已經不需要小人的學費了。事實上，孔子到了晚年已經完全不屑於去教小人了。
由儒及道再加上老年癡呆伴隨的心胸狹隘，使得孔子在晚年說了很多令人詬病的話。
【現實解說】人老了，說話更要注意。一輩子說名言警句，老了老了晚節不保，豈不是很虧？
13.24（15.35）★★★★★
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
【譯文】孔子說：“百姓們對於仁的畏懼，就好像對於水火一樣。我見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過為了仁而死的。”（舊譯：孔子說：“百姓們對於仁的渴求，比對於水火的渴求更迫切。我隻見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”）
【解析】歷來的解說都說孔子認為老百姓渴望仁，其實都是睜著眼睛說瞎話。前麵一句的水火被解釋成老百姓生活的必需品，後麵一句的水火怎麽就成了危險物品？事實上，這句話分明就是孔子在埋怨老百姓的覺悟太低。為什麽歷來的解說都是黑白顛倒？因為他們要維護孔子的形象。直到李零先生的《喪家狗》，才第一次指出孔子不是在讚揚百姓，而是在貶低百姓。
整段話想要表達的是，老百姓對於仁的恐懼甚於水火。他們寧可死於水火，也不願意接受仁。
這幾段話與孔子當初講德政的話相比，真是天地之別。孔子從前認為：老百姓的仁，取決於統治者的德。
【現實解說】世風日下，是老百姓不仁嗎？上無德，則下不仁。
13.25（15.33）
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
【譯文】孔子說：“憑藉聰明才智足以得到它，但仁的水平不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑藉聰明才智足以得到它，仁的水平可以保持它，不用嚴肅態度來治理百姓，那麽百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁的水平可以保持它，能用嚴肅態度來治理百姓，但使用百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”
【解析】仁被神化了，那麽，仁是不是就是包治百病的靈丹妙藥了呢？孔子說不是的，還需要兩樣東西。為什麽神化的東西還要有輔佐的東西？一個好漢三個幫，所以，仁可以讓一個人長命不老，但是要不生病，還需要有注意事項。
知、仁、莊、禮四個概念在這裏，重要性排位顯然是仁高高在上，禮已經被放在了輔佐的地位上。
【現實解說】這段話的現代話解釋版本是這樣的：好學上進可以讓你娶到老婆，但是情商不夠，老婆還是會跟別人跑；好學上進，而且情商很高，但是長得太對不起人，老婆就不好意思把你介紹給別人；好學上進，情商也高，還挺帥，但是掙不到錢，這也不會太幸福。
13.26（15.36）★★★★★
子曰：“當仁，不讓於師。”
【譯文】孔子說：“對仁的追求，就是老師，也不讓給他。”
【解析】簡單說，就是仁比老師更重要。進一步，當老師與仁矛盾的時候，選擇仁而不選擇老師。當仁已經被神化，當仁已經至高無上，老師當然就算不了什麽了。甚至，在仁和父母之間做選擇，也要選仁。
當仁不讓，這個成語從這裏來的。
【現實解說】當從精神層麵討論問題的時候，當你麵對心中神化的理想的時候，人性往往就會被摧毀。
13.27（15.9）★★★★★
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】孔子說：“誌士仁人，沒有貪生怕死而拋棄仁的，隻有犧牲自己的性命來成全仁的。”
【解析】當仁不讓於師，當仁和老師相矛盾的時候，舍老師而就仁。那麽進一步，當仁和你的生命發生矛盾的時候，怎麽辦？孔老師說了：去死吧。
孔子老了，想法越來越極端，整個人掉進了“仁”這個概念裏。事實證明，對於“仁人”的“殺身以成仁”的要求實在是太高了，如果用這條類似於狂熱的標準來框定什麽是仁人，整個中國歷史上就沒有幾個仁人了。
誌士仁人、殺身成仁，這兩個成語來自這裏。
【現實解說】子曰：殺身以成仁。老百姓說：好死不如賴活著。
第十四部分 論孝
孔子幼年喪父少年喪母，基本上沒有什麽孝敬父母的機會。因此，在孝敬父母方麵，孔子缺乏實踐。他對孝的理解，恐怕多數還是來自周禮的部分。所以，盡管孔子強調孝，在孝的方麵的言論並不多，也並沒有什麽特別之處。
對自己的兒子孫子，孔子也很少用孝來教導他們。
14.1（1.6）
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文化知識。”
13.22（8.10）★★★
子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”
【譯文】孔子說：“喜歡暴力而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
【解析】這一段李零先生的《喪家狗》解說得很好，不妨照抄過來。“好勇疾貧”，講的是窮人不安其貧，積怨太深。“好勇”是暴力傾向，“疾貧”是恨自己太窮。苦大仇深，訴諸暴力，當然會出亂子。古代如此，現代也如此。“人而不仁”，主要是講富人活著統治階層不仁，不拿窮人當人，為富不仁。窮人恨富人或者統治階層，再自然不過，但恨得太深，就會出亂子。窮人困苦無告，好勇不行，恨自己窮不行，恨富人富統治階層特權也不行，這些都會造成亂，那該怎麽辦？孔子沒說，李零先生替他說了：忍著吧。
自從逐漸把屁股從儒家挪到道家之後，孔子開始逐步認同老子的愚民政策，逐漸認為老百姓是愚蠢的。回顧自己的一生，從前是怨恨統治者不識貨，現在則是認為老百姓沒頭腦。
【現實解說】不要恨自己窮，不要恨貪官汙吏，穩定壓倒一切。
13.23（14.6）★★★
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【譯文】孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。”
【解析】孔子口中的小人，並非後來所說的小人。什麽是小人？一種是指所有士以下階層，另一種是指沒地位沒學識的人。總之，小人就是廣大人民群眾。
孔子開辦農民工學校的時候，招收了很多小人做學生。而到了晚年，身份地位不同了，已經不需要小人的學費了。事實上，孔子到了晚年已經完全不屑於去教小人了。
由儒及道再加上老年癡呆伴隨的心胸狹隘，使得孔子在晚年說了很多令人詬病的話。
【現實解說】人老了，說話更要注意。一輩子說名言警句，老了老了晚節不保，豈不是很虧？
13.24（15.35）★★★★★
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
【譯文】孔子說：“百姓們對於仁的畏懼，就好像對於水火一樣。我見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過為了仁而死的。”（舊譯：孔子說：“百姓們對於仁的渴求，比對於水火的渴求更迫切。我隻見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”）
【解析】歷來的解說都說孔子認為老百姓渴望仁，其實都是睜著眼睛說瞎話。前麵一句的水火被解釋成老百姓生活的必需品，後麵一句的水火怎麽就成了危險物品？事實上，這句話分明就是孔子在埋怨老百姓的覺悟太低。為什麽歷來的解說都是黑白顛倒？因為他們要維護孔子的形象。直到李零先生的《喪家狗》，才第一次指出孔子不是在讚揚百姓，而是在貶低百姓。
整段話想要表達的是，老百姓對於仁的恐懼甚於水火。他們寧可死於水火，也不願意接受仁。
這幾段話與孔子當初講德政的話相比，真是天地之別。孔子從前認為：老百姓的仁，取決於統治者的德。
【現實解說】世風日下，是老百姓不仁嗎？上無德，則下不仁。
13.25（15.33）
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
【譯文】孔子說：“憑藉聰明才智足以得到它，但仁的水平不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑藉聰明才智足以得到它，仁的水平可以保持它，不用嚴肅態度來治理百姓，那麽百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁的水平可以保持它，能用嚴肅態度來治理百姓，但使用百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”
【解析】仁被神化了，那麽，仁是不是就是包治百病的靈丹妙藥了呢？孔子說不是的，還需要兩樣東西。為什麽神化的東西還要有輔佐的東西？一個好漢三個幫，所以，仁可以讓一個人長命不老，但是要不生病，還需要有注意事項。
知、仁、莊、禮四個概念在這裏，重要性排位顯然是仁高高在上，禮已經被放在了輔佐的地位上。
【現實解說】這段話的現代話解釋版本是這樣的：好學上進可以讓你娶到老婆，但是情商不夠，老婆還是會跟別人跑；好學上進，而且情商很高，但是長得太對不起人，老婆就不好意思把你介紹給別人；好學上進，情商也高，還挺帥，但是掙不到錢，這也不會太幸福。
13.26（15.36）★★★★★
子曰：“當仁，不讓於師。”
【譯文】孔子說：“對仁的追求，就是老師，也不讓給他。”
【解析】簡單說，就是仁比老師更重要。進一步，當老師與仁矛盾的時候，選擇仁而不選擇老師。當仁已經被神化，當仁已經至高無上，老師當然就算不了什麽了。甚至，在仁和父母之間做選擇，也要選仁。
當仁不讓，這個成語從這裏來的。
【現實解說】當從精神層麵討論問題的時候，當你麵對心中神化的理想的時候，人性往往就會被摧毀。
13.27（15.9）★★★★★
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】孔子說：“誌士仁人，沒有貪生怕死而拋棄仁的，隻有犧牲自己的性命來成全仁的。”
【解析】當仁不讓於師，當仁和老師相矛盾的時候，舍老師而就仁。那麽進一步，當仁和你的生命發生矛盾的時候，怎麽辦？孔老師說了：去死吧。
孔子老了，想法越來越極端，整個人掉進了“仁”這個概念裏。事實證明，對於“仁人”的“殺身以成仁”的要求實在是太高了，如果用這條類似於狂熱的標準來框定什麽是仁人，整個中國歷史上就沒有幾個仁人了。
誌士仁人、殺身成仁，這兩個成語來自這裏。
【現實解說】子曰：殺身以成仁。老百姓說：好死不如賴活著。
第十四部分 論孝
孔子幼年喪父少年喪母，基本上沒有什麽孝敬父母的機會。因此，在孝敬父母方麵，孔子缺乏實踐。他對孝的理解，恐怕多數還是來自周禮的部分。所以，盡管孔子強調孝，在孝的方麵的言論並不多，也並沒有什麽特別之處。
對自己的兒子孫子，孔子也很少用孝來教導他們。
14.1（1.6）
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文化知識。”