【現實解說】從運動和鍛鍊身體的角度來說，登山和遊泳是一樣的。但是住在山裏和住在水邊是完全不同的兩種生活了。最好的房子當然是背山麵水，所謂“半山別墅”，快樂且長壽。
13.18（14.28）★★★
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
【譯文】孔子說：“君子之道有三個方麵，我都未能做到。仁者沒有憂慮，知者沒有困惑，勇者沒有畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊！”
【解析】仁智勇是孔子常說的三件事，也是他認為的君子必備的三個條件。孔子說自己都不具備，有一定謙虛成分，但是也很真誠，因為他也有憂慮、也有迷惑、也有恐懼。子貢的話雖然有一定拍馬屁的成分，但是也很真誠，他確實對老師非常敬佩。
為什麽仁者不憂？因為無欲無求了，憂愁什麽；為什麽知者不惑，因為利害關係看清楚了，就知道該怎麽去做；為什麽勇者不懼？因為相信自己的力量。
這是孔子繼續在為“仁”作定義，仁者的好處除了長壽之外，還沒有憂愁。
沒有憂慮的人是沒有的，除非是傻瓜。憂慮少的人是有的，我們稱之為“樂觀”或者“看得開”，把它歸於性格的範疇。實際上，知者沒有困惑，既然沒有困惑，自然也就沒有憂慮；勇者無懼，認為自己什麽都能搞定什麽都能克服，自然也就不用憂慮。
【現實解說】這個時代，不是憂慮的時代，是焦慮的時代。生下來就麵臨幼兒園的競爭，之後是小學初中高中，然後麵臨考大學的競爭；大學畢業，麵臨就業的競爭；就業了，麵臨買房成親的壓力；成親了，麵臨生孩子以及孩子戶口的壓力；生了孩子，麵臨孩子上學的壓力；孩子長大了，麵臨父母年老多病的壓力；退休了，麵臨自己年老多病的壓力。死了，還麵臨火葬場亂收費和墓地漲價的壓力。這麽大的壓力，這麽慘酷的競爭，而且貫穿一生，能不焦慮嗎？就算是仁者來，也會焦慮的。這也就難怪，這個年代沒什麽仁者了。
現在有一種病叫做焦慮症，進一步發展就是精神病。
13.19（9.29）★★★★★
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【譯文】孔子說：“仁者沒有憂慮，知者沒有困惑，勇者沒有畏懼。”
【解析】孔子總是對弟子們說：言多必失。同樣的話，不要再說第二遍。遺憾的是，孔子自己沒有做到，這樣的話又說了一次。更加遺憾的是，果然出事了。
仔細分析一下，發現孔子的這段話是不正確的，並且是自相矛盾的。也就是說，我們在《論語》中就能找到駁斥這段話的根據來。
孔子說了：“我非生而知之。”後來韓愈在《師說》就寫道：“人非生而知之者，孰能無惑。”知者不惑，隻能說對他已經了解的知識不惑，對於他所不了解的知識，怎麽能不惑呢？
孔子又說了：“父母，唯其疾之憂。”這不是憂嗎？後來範仲淹在《嶽陽樓記》中還就寫道：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。處江湖之遠則憂其君，居廟堂之高則憂其民。”仁者怎麽能無憂呢？仁者無憂，是對自己無憂，對父母、對朋友、對家庭、對國家，怎麽能無憂呢？
勇者不懼。什麽是勇者？子路是勇者嗎？不是，用孔子的話說，子路隻是“好勇者”，賣弄勇敢的人。孔子怎樣定義勇者呢？孔子說了：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”臨事而懼，好謀而成者也。這，才是勇者。所以，怎麽能說勇者不懼呢？
孔老師，言多必失啊。
【現實解說】每個人都有憂有懼有困惑，但是要懂得破解，不要在憂懼和困惑中停留太長時間。
13.20（14.4）★★★
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【譯文】孔子說：“有德的人一定有言論（流傳後世），有言論流傳下來的人不一定有德。仁者一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁。”
【解析】這一段解說，還是李零先生的最好。
魯國的叔孫豹博學多才，聞名於世。一次，叔孫豹出訪晉國，晉國上卿（相當於宰相）士匄迎接，問叔孫豹：“古人有句話叫做‘死而不朽’，什麽意思？”士匄沒等叔孫豹回答，自己就說了：“我們家，在虞以前就是陶唐氏，在商朝是豕韋氏，周朝是唐、杜兩氏，現在晉國最強大，我們又在晉國是士氏，我們這個家族是不是不朽？”
叔孫豹說：“以我聽說的，好像不是你說的這些。你這叫世祿，世代做官而已，而不是不朽。魯國從前有個大夫叫做臧文仲，他死之後，他的話還能世代流傳，這才是不朽。我聽說啊，最高的境界是樹立德行，其次是建立功業，其次是留下言論。能做到這些，歷經多長時間都不會被廢棄，這才是不朽。至於您剛才說的，也就是保留了祖上的姓氏，守住了宗廟，使祖先能夠得到祭祀，這樣的家族，每個國家都有。並不是官越大，錢越多，就能不朽。”《左傳》原文是這樣的：豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
這裏，“有德者必有言”完整地說應該是“有德者必有立言”。不朽分三等：立德立功立言，第一等的立德同時擁有第三等的立言，所以，上古的聖人都有言論流傳下來，這就是“有德者必有言”。而某些統治者強迫老百姓背誦自己的言論，想要不朽，這就是“有言者不必有德”。
同樣的邏輯，孔子常說仁知勇，也分成了三等，於是第一等的仁者擁有第三等的勇也就順理成章了。既然仁已經成為了精神，對仁的追求就成為了一種理想。仁者就是有理想的人，有理想的人通常是無畏無懼的。所以，“仁者必有勇”是正確的。
說來說去，孔子還是在給仁下定義，描述仁的特徵，把仁賦予更多的內涵。
【現實解說】仁者有勇，但是不一定有知，如果這樣，仁者就很容易有勇無謀了。所以，有勇無謀的除了可能是傻瓜之外，還有可能是仁者。
13.21（7.30）★★★★
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。”
【解析】上帝說：要有人。於是便有了人。孔子說：我要仁，於是仁就來了。心中有仁，就是仁；心中有愛，就是愛；心中有佛，就是佛。手中無劍，心中有劍。說來說去，仁成了禪。
圍繞著仁，孔子作了很多闡述。在“仁”這個問題上，一開始是指某種行為，後來是指某種想法，後來就成了精神。這個時候孔子雖然還在說仁，實際上“仁”已經成了“道”。
最終，孔子不講仁講道了，也就從儒家成了道家。
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子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
【譯文】孔子說：“君子之道有三個方麵，我都未能做到。仁者沒有憂慮，知者沒有困惑，勇者沒有畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊！”
【解析】仁智勇是孔子常說的三件事，也是他認為的君子必備的三個條件。孔子說自己都不具備，有一定謙虛成分，但是也很真誠，因為他也有憂慮、也有迷惑、也有恐懼。子貢的話雖然有一定拍馬屁的成分，但是也很真誠，他確實對老師非常敬佩。
為什麽仁者不憂？因為無欲無求了，憂愁什麽；為什麽知者不惑，因為利害關係看清楚了，就知道該怎麽去做；為什麽勇者不懼？因為相信自己的力量。
這是孔子繼續在為“仁”作定義，仁者的好處除了長壽之外，還沒有憂愁。
沒有憂慮的人是沒有的，除非是傻瓜。憂慮少的人是有的，我們稱之為“樂觀”或者“看得開”，把它歸於性格的範疇。實際上，知者沒有困惑，既然沒有困惑，自然也就沒有憂慮；勇者無懼，認為自己什麽都能搞定什麽都能克服，自然也就不用憂慮。
【現實解說】這個時代，不是憂慮的時代，是焦慮的時代。生下來就麵臨幼兒園的競爭，之後是小學初中高中，然後麵臨考大學的競爭；大學畢業，麵臨就業的競爭；就業了，麵臨買房成親的壓力；成親了，麵臨生孩子以及孩子戶口的壓力；生了孩子，麵臨孩子上學的壓力；孩子長大了，麵臨父母年老多病的壓力；退休了，麵臨自己年老多病的壓力。死了，還麵臨火葬場亂收費和墓地漲價的壓力。這麽大的壓力，這麽慘酷的競爭，而且貫穿一生，能不焦慮嗎？就算是仁者來，也會焦慮的。這也就難怪，這個年代沒什麽仁者了。
現在有一種病叫做焦慮症，進一步發展就是精神病。
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子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【譯文】孔子說：“仁者沒有憂慮，知者沒有困惑，勇者沒有畏懼。”
【解析】孔子總是對弟子們說：言多必失。同樣的話，不要再說第二遍。遺憾的是，孔子自己沒有做到，這樣的話又說了一次。更加遺憾的是，果然出事了。
仔細分析一下，發現孔子的這段話是不正確的，並且是自相矛盾的。也就是說，我們在《論語》中就能找到駁斥這段話的根據來。
孔子說了：“我非生而知之。”後來韓愈在《師說》就寫道：“人非生而知之者，孰能無惑。”知者不惑，隻能說對他已經了解的知識不惑，對於他所不了解的知識，怎麽能不惑呢？
孔子又說了：“父母，唯其疾之憂。”這不是憂嗎？後來範仲淹在《嶽陽樓記》中還就寫道：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。處江湖之遠則憂其君，居廟堂之高則憂其民。”仁者怎麽能無憂呢？仁者無憂，是對自己無憂，對父母、對朋友、對家庭、對國家，怎麽能無憂呢？
勇者不懼。什麽是勇者？子路是勇者嗎？不是，用孔子的話說，子路隻是“好勇者”，賣弄勇敢的人。孔子怎樣定義勇者呢？孔子說了：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”臨事而懼，好謀而成者也。這，才是勇者。所以，怎麽能說勇者不懼呢？
孔老師，言多必失啊。
【現實解說】每個人都有憂有懼有困惑，但是要懂得破解，不要在憂懼和困惑中停留太長時間。
13.20（14.4）★★★
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【譯文】孔子說：“有德的人一定有言論（流傳後世），有言論流傳下來的人不一定有德。仁者一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁。”
【解析】這一段解說，還是李零先生的最好。
魯國的叔孫豹博學多才，聞名於世。一次，叔孫豹出訪晉國，晉國上卿（相當於宰相）士匄迎接，問叔孫豹：“古人有句話叫做‘死而不朽’，什麽意思？”士匄沒等叔孫豹回答，自己就說了：“我們家，在虞以前就是陶唐氏，在商朝是豕韋氏，周朝是唐、杜兩氏，現在晉國最強大，我們又在晉國是士氏，我們這個家族是不是不朽？”
叔孫豹說：“以我聽說的，好像不是你說的這些。你這叫世祿，世代做官而已，而不是不朽。魯國從前有個大夫叫做臧文仲，他死之後，他的話還能世代流傳，這才是不朽。我聽說啊，最高的境界是樹立德行，其次是建立功業，其次是留下言論。能做到這些，歷經多長時間都不會被廢棄，這才是不朽。至於您剛才說的，也就是保留了祖上的姓氏，守住了宗廟，使祖先能夠得到祭祀，這樣的家族，每個國家都有。並不是官越大，錢越多，就能不朽。”《左傳》原文是這樣的：豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
這裏，“有德者必有言”完整地說應該是“有德者必有立言”。不朽分三等：立德立功立言，第一等的立德同時擁有第三等的立言，所以，上古的聖人都有言論流傳下來，這就是“有德者必有言”。而某些統治者強迫老百姓背誦自己的言論，想要不朽，這就是“有言者不必有德”。
同樣的邏輯，孔子常說仁知勇，也分成了三等，於是第一等的仁者擁有第三等的勇也就順理成章了。既然仁已經成為了精神，對仁的追求就成為了一種理想。仁者就是有理想的人，有理想的人通常是無畏無懼的。所以，“仁者必有勇”是正確的。
說來說去，孔子還是在給仁下定義，描述仁的特徵，把仁賦予更多的內涵。
【現實解說】仁者有勇，但是不一定有知，如果這樣，仁者就很容易有勇無謀了。所以，有勇無謀的除了可能是傻瓜之外，還有可能是仁者。
13.21（7.30）★★★★
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。”
【解析】上帝說：要有人。於是便有了人。孔子說：我要仁，於是仁就來了。心中有仁，就是仁；心中有愛，就是愛；心中有佛，就是佛。手中無劍，心中有劍。說來說去，仁成了禪。
圍繞著仁，孔子作了很多闡述。在“仁”這個問題上，一開始是指某種行為，後來是指某種想法，後來就成了精神。這個時候孔子雖然還在說仁，實際上“仁”已經成了“道”。
最終，孔子不講仁講道了，也就從儒家成了道家。