現場還原一下。
一個學生犯了錯誤，大家批評他，孔子則為他開解，說他的家鄉都是這樣做的，他這做法在他家鄉不算錯。現在他認識到錯誤了，就已經是知道仁了。
【現實解說】每個人都有一個生活環境，有的好一些，有的惡劣一些。譬如有的地方，小偷小摸很正常，但是到了北京，這就是犯罪了。譬如西亞國家和南歐國家，不守時是很正常的，到了東亞和北美，這就是無法容忍的。對於這些，隻要他們認識到自己的錯誤，應該是可以原諒可以理解的。
13.11（13.27）★★
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
【譯文】孔子說：“剛毅木訥，就接近於仁了。”
【解析】剛強堅毅，內向寡言，孔子認為，這樣的人就接近於仁了。基本上，這就是他自己的性格。因此，孔子在這裏自我肯定。人的性格是什麽？剛毅木訥。
別的性格就不能接近仁嗎？孔子沒說，說了得罪人。
把孔子眼裏的那些仁人的性格拿來看，好像並不都是這樣的性格吧？
孔子晚年，開始多疑，對於自己不喜歡的性格尤其不能忍受。同時，還有點自我陶醉。
【現實解說】現在喜歡說性格決定命運，不管你信不信，反正我是信了。剛毅的性格還行，但是不是特別好，現代社會需要柔軟；木訥的性格更糟糕，現代社會注重溝通和自我表現。所以，剛毅木訥的性格在今天來看是遠仁而不是近仁。
13.12（1.3）★★★
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出討人歡喜的樣子，這種人就很少有仁德的。”
【解析】既然剛毅木訥是近仁，巧言令色當然就是遠仁了。
自從獨尊儒術之後，中國人的自我表達能力就越來越差，不知道跟孔老師這兩句話有沒有關係。
【現實解說】巧言令色可是這個時代最好的性格了，能表達自己，能愉悅別人，不僅可以是能力的表現，還可以是職業。
13.13（4.1）
子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
【譯文】孔子說：“跟仁人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟仁人在一起，怎麽能說你是明智的呢？”
【解析】大致是有人要買房置地，想去城裏整個高尚住宅，跟權貴們做鄰居，來徵詢孔子的意見。孔子對此人的選擇不滿意，認為鄰居太差，所以，說了這番話。
大致，問問題的是孔子比較喜歡的學生，因此希望他住在自己附近，而不是去城裏跟富人們做鄰居。不好直說，因此拐了個彎。
【現實解說】一個人發了財，於是換房子。看中一套別墅，朋友勸他別買，理由是“那片別墅區住的都是大富豪，你住進去，會感覺自己還是窮人”。又看中一個高尚小區，社區服務特別好，朋友勸他別買，理由是“那是高官聚居區，住到那裏，你會覺得自己太低等。另外，還有好多衙內，你都不知道他爸是誰誰，哪天欺負到你頭上，你躲都躲不掉”。此人於是問“那我該住到哪裏？”朋友說了：“你打聽一下李零老師住哪裏吧。”
13.14（4.2）★★
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【譯文】孔子說：“沒有仁的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
【解析】孔子的意思，不仁的人總是充滿了欲望，總是有很多不好的念頭，因此總是在算計別人，總是覺得自己吃虧，因此不會長久地快樂。隻有仁者知足常樂，知者常足知樂。
說來說去，知者比仁者活得滋潤。大致，顏回就是這裏孔子說的仁者，子貢則是知者。
什麽是仁？孔子這裏的說法，安貧樂道就是仁。
學會了仁，就可以窮快活？窮不窮，跟仁不仁沒什麽關係。快樂不快樂，跟仁不仁也沒什麽關係。那為什麽窮快樂就跟仁有關係呢？
【現實解說】各人有各人的活法，要飯的不等於不快樂，腰纏萬貫的也不等於快樂。每個人都有自己的快樂和煩惱，跟仁掛不上鉤。
13.15（4.3）★★
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
【譯文】孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能真正愛人和恨人。”
【解析】如果心中沒有仁，那就不懂得什麽是愛什麽是恨，大致是這個意思。
孔子強調什麽的重要性的時候，往往說得很絕對。年輕時候宣揚禮，禮就是仙丹靈藥；如今強調仁，仁就是無往不克，禮就不重要了。前麵說到“不仁者”如何，此處說到“惟仁者”怎樣，似乎世上隻分成兩種人：仁者和不仁者。
【現實解說】俗話說：野百合也有春天。俗話還說：美國也有乞丐。所以，話不要絕對。愛和恨本是人性的原始，跟仁沒關係。
13.16（4.4）★★★
子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立誌於仁，就不會做壞事了（或：不會被人所憎惡）。”
【解析】己所不欲，勿施於人。隻要做到這一點，當然也就不會做壞事。
在這裏，孔子繼續強調仁的絕對重要性。如果怎樣，就怎樣，這樣的句子，孔子從前是很少說的。世上沒有絕對正確的人，有的話，就是上帝。世上也沒有絕對正確的事情，有的話，就是宇宙的運行。所以，當一個概念被絕對化之後，這個概念及被虛化了。
當孔子將“仁”的高度提升到“絕對”級別的時候，“仁”實際上就已經成為一種精神，就已經無法實現了。
【現實解說】不知仁為何物，如何苟誌於仁？我看，還是“己所不欲，勿施於人”實在些。
13.17（6.23）★★★
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
【譯文】孔子說：“知者喜愛水，仁者喜愛山；知者喜歡活動，仁者喜歡沉靜。知者快樂，仁者長壽。”
【解析】四川地名有樂山，有仁壽，想來都是出於這裏了。
為什麽知者樂水呢？因為水是流動的，可以看到變化，利於觀察；為什麽仁者樂山？因為山是靜止的，可以抑製人的欲望，利於思考。為什麽知者樂？因為知者常有新想法；為什麽仁者壽，因為與世無爭。
孔子在把“仁”精神化之後，需要給出定義給出描繪了。所以，開始總結仁者的特徵了，順便把知者也帶上。幻化到人間，就是孔子帶著子貢。基本上，孔子就是按照自己和子貢的性格特點來定義仁和知的。
在這裏，仁者的最大特點是沉靜、愛山，孔子就是這樣的。仁者的好處是什麽呢？長壽。基本上，孔子說這話的時候過了七十了。人活七十古來稀，孔子差不多是當地長壽冠軍了。
一個學生犯了錯誤，大家批評他，孔子則為他開解，說他的家鄉都是這樣做的，他這做法在他家鄉不算錯。現在他認識到錯誤了，就已經是知道仁了。
【現實解說】每個人都有一個生活環境，有的好一些，有的惡劣一些。譬如有的地方，小偷小摸很正常，但是到了北京，這就是犯罪了。譬如西亞國家和南歐國家，不守時是很正常的，到了東亞和北美，這就是無法容忍的。對於這些，隻要他們認識到自己的錯誤，應該是可以原諒可以理解的。
13.11（13.27）★★
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
【譯文】孔子說：“剛毅木訥，就接近於仁了。”
【解析】剛強堅毅，內向寡言，孔子認為，這樣的人就接近於仁了。基本上，這就是他自己的性格。因此，孔子在這裏自我肯定。人的性格是什麽？剛毅木訥。
別的性格就不能接近仁嗎？孔子沒說，說了得罪人。
把孔子眼裏的那些仁人的性格拿來看，好像並不都是這樣的性格吧？
孔子晚年，開始多疑，對於自己不喜歡的性格尤其不能忍受。同時，還有點自我陶醉。
【現實解說】現在喜歡說性格決定命運，不管你信不信，反正我是信了。剛毅的性格還行，但是不是特別好，現代社會需要柔軟；木訥的性格更糟糕，現代社會注重溝通和自我表現。所以，剛毅木訥的性格在今天來看是遠仁而不是近仁。
13.12（1.3）★★★
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出討人歡喜的樣子，這種人就很少有仁德的。”
【解析】既然剛毅木訥是近仁，巧言令色當然就是遠仁了。
自從獨尊儒術之後，中國人的自我表達能力就越來越差，不知道跟孔老師這兩句話有沒有關係。
【現實解說】巧言令色可是這個時代最好的性格了，能表達自己，能愉悅別人，不僅可以是能力的表現，還可以是職業。
13.13（4.1）
子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
【譯文】孔子說：“跟仁人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟仁人在一起，怎麽能說你是明智的呢？”
【解析】大致是有人要買房置地，想去城裏整個高尚住宅，跟權貴們做鄰居，來徵詢孔子的意見。孔子對此人的選擇不滿意，認為鄰居太差，所以，說了這番話。
大致，問問題的是孔子比較喜歡的學生，因此希望他住在自己附近，而不是去城裏跟富人們做鄰居。不好直說，因此拐了個彎。
【現實解說】一個人發了財，於是換房子。看中一套別墅，朋友勸他別買，理由是“那片別墅區住的都是大富豪，你住進去，會感覺自己還是窮人”。又看中一個高尚小區，社區服務特別好，朋友勸他別買，理由是“那是高官聚居區，住到那裏，你會覺得自己太低等。另外，還有好多衙內，你都不知道他爸是誰誰，哪天欺負到你頭上，你躲都躲不掉”。此人於是問“那我該住到哪裏？”朋友說了：“你打聽一下李零老師住哪裏吧。”
13.14（4.2）★★
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【譯文】孔子說：“沒有仁的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
【解析】孔子的意思，不仁的人總是充滿了欲望，總是有很多不好的念頭，因此總是在算計別人，總是覺得自己吃虧，因此不會長久地快樂。隻有仁者知足常樂，知者常足知樂。
說來說去，知者比仁者活得滋潤。大致，顏回就是這裏孔子說的仁者，子貢則是知者。
什麽是仁？孔子這裏的說法，安貧樂道就是仁。
學會了仁，就可以窮快活？窮不窮，跟仁不仁沒什麽關係。快樂不快樂，跟仁不仁也沒什麽關係。那為什麽窮快樂就跟仁有關係呢？
【現實解說】各人有各人的活法，要飯的不等於不快樂，腰纏萬貫的也不等於快樂。每個人都有自己的快樂和煩惱，跟仁掛不上鉤。
13.15（4.3）★★
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
【譯文】孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能真正愛人和恨人。”
【解析】如果心中沒有仁，那就不懂得什麽是愛什麽是恨，大致是這個意思。
孔子強調什麽的重要性的時候，往往說得很絕對。年輕時候宣揚禮，禮就是仙丹靈藥；如今強調仁，仁就是無往不克，禮就不重要了。前麵說到“不仁者”如何，此處說到“惟仁者”怎樣，似乎世上隻分成兩種人：仁者和不仁者。
【現實解說】俗話說：野百合也有春天。俗話還說：美國也有乞丐。所以，話不要絕對。愛和恨本是人性的原始，跟仁沒關係。
13.16（4.4）★★★
子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立誌於仁，就不會做壞事了（或：不會被人所憎惡）。”
【解析】己所不欲，勿施於人。隻要做到這一點，當然也就不會做壞事。
在這裏，孔子繼續強調仁的絕對重要性。如果怎樣，就怎樣，這樣的句子，孔子從前是很少說的。世上沒有絕對正確的人，有的話，就是上帝。世上也沒有絕對正確的事情，有的話，就是宇宙的運行。所以，當一個概念被絕對化之後，這個概念及被虛化了。
當孔子將“仁”的高度提升到“絕對”級別的時候，“仁”實際上就已經成為一種精神，就已經無法實現了。
【現實解說】不知仁為何物，如何苟誌於仁？我看，還是“己所不欲，勿施於人”實在些。
13.17（6.23）★★★
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
【譯文】孔子說：“知者喜愛水，仁者喜愛山；知者喜歡活動，仁者喜歡沉靜。知者快樂，仁者長壽。”
【解析】四川地名有樂山，有仁壽，想來都是出於這裏了。
為什麽知者樂水呢？因為水是流動的，可以看到變化，利於觀察；為什麽仁者樂山？因為山是靜止的，可以抑製人的欲望，利於思考。為什麽知者樂？因為知者常有新想法；為什麽仁者壽，因為與世無爭。
孔子在把“仁”精神化之後，需要給出定義給出描繪了。所以，開始總結仁者的特徵了，順便把知者也帶上。幻化到人間，就是孔子帶著子貢。基本上，孔子就是按照自己和子貢的性格特點來定義仁和知的。
在這裏，仁者的最大特點是沉靜、愛山，孔子就是這樣的。仁者的好處是什麽呢？長壽。基本上，孔子說這話的時候過了七十了。人活七十古來稀，孔子差不多是當地長壽冠軍了。