【現實解說】到了新環境，或者本身資歷淺，這個時候要多幹活少提條件，有好處的時候不要去爭。這樣的話，人人都會喜歡你，你的機會就會很多。
13.6（12.22）★★
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
【譯文】樊遲問什麽是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麽是知，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什麽是知，他說‘舉直錯諸枉，能使枉者直’。這是什麽意思？”子夏說：“這話說得多麽深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”
【解析】上麵問過一次仁了，結果樊遲沒整明白，於是過幾天又問這個問題。孔子挺煩他，所以回答問題都很簡單，就兩個字。樊遲接著問知，孔老師又是兩個字打發，樊遲弄不明白，但是他很倔，弄不明白就接著問。孔子被他問得沒辦法，又蹦出十個字來。別小看這十個字，這十個字在當時也是文言文，比孔子通常的話都難懂，樊遲更弄不明白了，可是還不能再問了。沒辦法，去問最有學問的師兄子夏，於是子夏給了解釋。解釋之後的樊遲更糊塗了，舜和湯再牛，跟我有什麽關係啊？
其實，子夏也是瞎扯淡。孔老師的說法，是用了好人，壞人也會變好；子夏的解說，是用了好人，壞人就會離開。
不過，最扯淡的還是孔老師。人家樊遲就是一個給你趕車的司機，你跟人家說治理天下的道理。這是孔老師的正常做法嗎？當然不是。在這裏，那個誨人不倦，諄諄教導的孔老師不見了，一個說話很不耐煩的老頭形象躍然紙上了。
人老了，性格就有些怪。孔子老了，遠沒有從前那麽有耐心。
什麽是仁？這裏孔子的回答是“愛人”。什麽是“愛人”？樊遲沒問。如果問，答案估計也是堯舜禹湯文武之道。
【現實解說】宇文士及在隋煬帝的時候是個專門拍馬屁的奸臣，到了唐太宗手下，就成了仗義執言的人。問他為什麽，他就說隋煬帝喜歡別人拍馬屁，而唐太宗喜歡仗義執言的忠臣。
所以，有什麽樣的頭，就有什麽樣的下屬；有什麽樣的下屬，就有什麽樣的頭。
13.7（13.19）
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
【譯文】樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可改變。”
【解析】樊遲又來問了，孔子的回答看上去堂堂正正，其實還是不耐煩，因為這三句話都是套話，完全不是針對樊遲的不足。這三句話的意思概括為一點：別那麽多問題了，規規矩矩、恭恭敬敬、勤勤懇懇就行了。
孔子的態度和回答對樊遲的自信心是個很大的打擊，樊遲也看出來老師不喜歡自己，因此對自己的智商和前途失去信心，這才有了樊遲想回家種地的想法和對話（見第十二部分）。
雖之夷狄，不可棄也。孔老師冒出這句話來，相當於現在說“就算是撿垃圾”，可以說是很傷自尊。
孔子對樊遲，可以說確實是有失風範。當然，人老了，性格是會變的，即便是孔子這樣偉大的教育家。
什麽是仁？樊遲再也不想問了。
【現實解說】如果對學生講都是空泛的大道理，那就等於是在害學生。
13.8（17.6）★★★
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”
【解析】這是子張應該得到的答案，因為子張喜歡的就是寬泛的大道理，給他的一定也是這樣的道理。
仁是什麽？孔老師說：恭寬信敏惠。道理很好，適用於整個宇宙。每個人問，都可以是這個答案。所以，等於沒問。
【現實解說】道理越寬泛，就越沒有標準，越沒有可執行性，就越沒有用。用來指導個人的行為，這個沒有任何用。現實生活也是這樣，給人好的建議一定是具體的、簡單的、可執行的。
13.9（3.3）
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】孔子說：“一個人做不到仁，他怎麽能實行禮呢？一個人做不到仁，他怎麽能運用樂呢？”
【解析】這段話也可以這樣說：一個人做不到仁，懂得禮又怎樣呢？一個人做不到仁，懂得樂又怎樣呢？
從這段話在《論語》中的位置來看，恰好接在“八佾舞於庭”和“三家者以雍徹”的後麵，因此可以認為這段話是在指責三桓家族。孔子認為，雖然三桓在禮樂的形式上能夠做得很好，但是他們違背了周禮的本質，那麽就算他們能夠“八佾舞於庭”和“三家者以雍徹”，又怎麽樣呢？
仁是什麽？孔子在這裏的意思，仁是周禮的本質，而各種禮製禮儀和樂不過是表象。
可是話說回來，人家三桓就算不仁，又怎麽樣呢？
【現實解說】這段話可以做一個現代漢語的翻譯，也適合現代社會。“人如果不懂得處理人際關係，給領導送禮人家也不會收；人如果人際關係處不好，請同事唱歌人家也不去。”
13.10（4.7）
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是來源於他的生活環境。能夠察覺到自己的錯誤，就是知道仁了。”
【解析】這段話的解釋歷來也是沒有定論，看似簡單，說起來就發現不是那麽簡單。
要說清楚這段話，先要弄明白“黨”是個什麽東西？最原始的解釋是“公開的秘密團體”或者“秘密的公開團體”，進一步解釋是“基於利益關係而結成的同盟”。但是，在《論語》中，絕大多數的意思是“鄉黨”，也就是居民聚居區的意思。
那麽，在這裏應該是哪一種含義呢？此前的說法，多取第一種。但是，應該是第二種。
13.6（12.22）★★
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
【譯文】樊遲問什麽是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麽是知，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什麽是知，他說‘舉直錯諸枉，能使枉者直’。這是什麽意思？”子夏說：“這話說得多麽深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”
【解析】上麵問過一次仁了，結果樊遲沒整明白，於是過幾天又問這個問題。孔子挺煩他，所以回答問題都很簡單，就兩個字。樊遲接著問知，孔老師又是兩個字打發，樊遲弄不明白，但是他很倔，弄不明白就接著問。孔子被他問得沒辦法，又蹦出十個字來。別小看這十個字，這十個字在當時也是文言文，比孔子通常的話都難懂，樊遲更弄不明白了，可是還不能再問了。沒辦法，去問最有學問的師兄子夏，於是子夏給了解釋。解釋之後的樊遲更糊塗了，舜和湯再牛，跟我有什麽關係啊？
其實，子夏也是瞎扯淡。孔老師的說法，是用了好人，壞人也會變好；子夏的解說，是用了好人，壞人就會離開。
不過，最扯淡的還是孔老師。人家樊遲就是一個給你趕車的司機，你跟人家說治理天下的道理。這是孔老師的正常做法嗎？當然不是。在這裏，那個誨人不倦，諄諄教導的孔老師不見了，一個說話很不耐煩的老頭形象躍然紙上了。
人老了，性格就有些怪。孔子老了，遠沒有從前那麽有耐心。
什麽是仁？這裏孔子的回答是“愛人”。什麽是“愛人”？樊遲沒問。如果問，答案估計也是堯舜禹湯文武之道。
【現實解說】宇文士及在隋煬帝的時候是個專門拍馬屁的奸臣，到了唐太宗手下，就成了仗義執言的人。問他為什麽，他就說隋煬帝喜歡別人拍馬屁，而唐太宗喜歡仗義執言的忠臣。
所以，有什麽樣的頭，就有什麽樣的下屬；有什麽樣的下屬，就有什麽樣的頭。
13.7（13.19）
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
【譯文】樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可改變。”
【解析】樊遲又來問了，孔子的回答看上去堂堂正正，其實還是不耐煩，因為這三句話都是套話，完全不是針對樊遲的不足。這三句話的意思概括為一點：別那麽多問題了，規規矩矩、恭恭敬敬、勤勤懇懇就行了。
孔子的態度和回答對樊遲的自信心是個很大的打擊，樊遲也看出來老師不喜歡自己，因此對自己的智商和前途失去信心，這才有了樊遲想回家種地的想法和對話（見第十二部分）。
雖之夷狄，不可棄也。孔老師冒出這句話來，相當於現在說“就算是撿垃圾”，可以說是很傷自尊。
孔子對樊遲，可以說確實是有失風範。當然，人老了，性格是會變的，即便是孔子這樣偉大的教育家。
什麽是仁？樊遲再也不想問了。
【現實解說】如果對學生講都是空泛的大道理，那就等於是在害學生。
13.8（17.6）★★★
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”
【解析】這是子張應該得到的答案，因為子張喜歡的就是寬泛的大道理，給他的一定也是這樣的道理。
仁是什麽？孔老師說：恭寬信敏惠。道理很好，適用於整個宇宙。每個人問，都可以是這個答案。所以，等於沒問。
【現實解說】道理越寬泛，就越沒有標準，越沒有可執行性，就越沒有用。用來指導個人的行為，這個沒有任何用。現實生活也是這樣，給人好的建議一定是具體的、簡單的、可執行的。
13.9（3.3）
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】孔子說：“一個人做不到仁，他怎麽能實行禮呢？一個人做不到仁，他怎麽能運用樂呢？”
【解析】這段話也可以這樣說：一個人做不到仁，懂得禮又怎樣呢？一個人做不到仁，懂得樂又怎樣呢？
從這段話在《論語》中的位置來看，恰好接在“八佾舞於庭”和“三家者以雍徹”的後麵，因此可以認為這段話是在指責三桓家族。孔子認為，雖然三桓在禮樂的形式上能夠做得很好，但是他們違背了周禮的本質，那麽就算他們能夠“八佾舞於庭”和“三家者以雍徹”，又怎麽樣呢？
仁是什麽？孔子在這裏的意思，仁是周禮的本質，而各種禮製禮儀和樂不過是表象。
可是話說回來，人家三桓就算不仁，又怎麽樣呢？
【現實解說】這段話可以做一個現代漢語的翻譯，也適合現代社會。“人如果不懂得處理人際關係，給領導送禮人家也不會收；人如果人際關係處不好，請同事唱歌人家也不去。”
13.10（4.7）
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是來源於他的生活環境。能夠察覺到自己的錯誤，就是知道仁了。”
【解析】這段話的解釋歷來也是沒有定論，看似簡單，說起來就發現不是那麽簡單。
要說清楚這段話，先要弄明白“黨”是個什麽東西？最原始的解釋是“公開的秘密團體”或者“秘密的公開團體”，進一步解釋是“基於利益關係而結成的同盟”。但是，在《論語》中，絕大多數的意思是“鄉黨”，也就是居民聚居區的意思。
那麽，在這裏應該是哪一種含義呢？此前的說法，多取第一種。但是，應該是第二種。